Мифы Северной Африки. От дерева Шэшра с золотыми листьями до богини Танит и египетских подменышей - Сарали Гинцбург

барабанами и большим числом факелов несут этот шатер на головах. Друзья мужа со своими факелами идут впереди, а друзья отца следуют за невестой. Обычно идут по главному рынку рядом с храмом. После того как они достигли рынка, муж приветствует отца и родственников невесты, затем не мешкая отправляется к себе домой и ждет ее в своей комнате. Отец, брат и дядя сопровождают невесту до двери комнаты, и все вместе передают ее в руки матери жениха. Как только невеста входит в комнату, муж наступает ей на ногу. После этого они сразу же запираются внутри. Тем временем домашние готовят пир, а одна женщина остается у входа в комнату, пока новобрачный, лишив девственности новобрачную, не передаст ей тряпку, испачканную кровью. Тогда эта женщина проходит между гостей с тряпкой в руке, объявляя громким голосом, что молодая была девственницей. Родители мужа угощают ее, и затем в сопровождении других женщин она идет в дом матери новобрачной, которая также оказывает ей честь и потчует угощениями»[102].

Как видно из этого текста, свадебные традиции в Магрибе не претерпели больших изменений, особенно в сельской местности. Когда жених и невеста остаются одни, они либо имеют в своем распоряжении комнату в доме, либо уединяются в палатке или шалаше, специально устроенном для этой цели. В палатке молодые проводят, как правило, семь дней, этот период известен как свадебное уединение. Тогда же, хотя молодые проводят какое-то время с родственниками и друзьями, они следуют многочисленным запретам, призванным защитить их от любой опасности; во всех случаях оно навязывает отношение крайней сдержанности: мало говорить, мало есть. В течение этого времени молодых угощают вареной пшеницей, сухофруктами, орехами и яйцами.

Вообще, множество верований предписывают некоторые ограничения, накладываемые на употребление еды во время свадебных торжеств. Так, в Марокко в сельской местности при подготовке к свадьбе категорически нельзя молоть пшеницу, которую будут использовать для свадебного угощения, за пределами родного дома. Пшеница несет в себе бараку, и, отдавая ее на время кому-то постороннему, вместо бараки можно получить сглаз. Также на свадьбу не следует подавать мед, так как это еда, ассоциирующаяся с похоронами.

Свадебный пояс. Марокко, XIX в.

Minneapolis Institute of Art

По истечении семи дней происходит обряд повязывания пояса невесте. Пояс часто является элементом повседневной одежды и свадебного платья, а в ряде регионов невеста на свадьбу надевает шерстяной пояс, сотканный ее матерью, так как шерсть в Северной Африке символизирует плодородие. Однако по прошествии свадебных торжеств молодая женщина повязывает новый пояс (часто свадебный подарок жениха или его родни). Пояс, в соответствии с верованиями североафриканцев, с одной стороны, возвещает о смене статуса, а с другой – служит действенным оберегом, который должен помочь молодой женщине стать матерью. В надежде на пополнение семьи завязать пояс часто просят маленького мальчика. Позже, в случае, если женщина так и не смогла родить ребенка, в Алжире и Марокко практикуют обычай: будущая мать отправляется на могилу к местному святому, снимает свой пояс и повязывает его на ствол дерева, обычно растущего у могилы. Пояс нужно завязать и развязать семь раз, а потом подпоясаться им снова. Барака, обитающая в дереве, поможет женщине родить малыша.

Cмерть и похороны

Конец жизни человека и связанные с этим обряды можно разделить на четыре основных этапа.

1. Предсмертное состояние, когда человек прощается с жизнью.

2. Промежуточный этап, когда тело покойного еще не вынесли из дома.

3. Момент и день погребения.

4. Траур.

Эти этапы представляют собой смесь мусульманских норм и местных доисламских верований. Одно из таких верований заключается в том, что у человека две души – женская, влажная и инертная, и мужская, сухая и подвижная[103]. Часто обряды, имеющие отношение к смерти человека, сохраняют в себе черты этого восприятия, хотя многие жители Северной Африки уже не помнят его. Например, официальным исламом предписывается предать тело земле в день смерти или в крайнем случае на следующий после смерти день. Это требование, по мнению представителей французской школы антропологии, в первую очередь Жана Сервье, обусловлено именно тем, что в момент физической смерти человека именно мужская, подвижная душа покидает тело, для того же, чтобы тело покинула и женская душа, его необходимо как можно скорее предать земле, то есть погрузить в родственную, влажную субстанцию. Особое внимание уделяется и тому, чтобы телом умершего не завладели злые духи, что, несомненно, проистекает из доисламских верований. Ниже я опишу обряды, связанные с вышеперечисленными четырьмя этапами, выделяя те их аспекты, которые имеют ярко выраженное доисламское происхождение.

Кабильский обряд похорон, Алжир. Иллюстрация в журнале «Вокруг света». Франция, 1867 г.

Le Tour Du Monde, Paris, 1867 / Marzolino / Shutterstock

Прощание с жизнью. Задача этой фазы – подготовиться к переходу из состояния жизни в состояние смерти, облегчить и сгладить его. Для этого используется ряд практик, наиболее распространенная из которых – давать умирающему пить маленькими глотками. В некоторых районах Туниса этот процесс называется такты́р (буквально «лить каплю за каплей») и осуществляется с помощью маленькой ложки или кусочка чистого хлопка, смоченного в воде. Воду осторожно вливают в рот с помощью чайника или маленькой ложки. В Марокко, когда родственники видят, что больной собирается вот-вот покинуть этот мир, предпринимаются следующие шаги. Из дома удаляются маленькие дети, так как считается, что своими криками они могут отпугнуть ангелов. Умирающему вливается в рот немного воды с медом, и вот для чего: во-первых, мед должен послужить защитой от Иблиса, который незримо находится у постели умирающего и пытается уговорить его последовать за собой в ад, во-вторых, умирающий должен попасть в мир иной сытым.

Переходное состояние – когда человек, чья душа только что покинула тело, еще не обрел статус мертвого, но уже не находится среди живых. Это промежуточное состояние рассматривается как опасная, уязвимая стадия для умершего. В представлениях общин риск заключается в том, что джинны или Иблис могут завладеть душой, только что покинувшей тело, или телом, в котором уже нет души. В обоих случаях практикуют ритуалы, которые необходимо соблюдать, чтобы избежать этой роковой опасности. Так, в некоторых регионах Туниса в изголовье умершего кладут ломоть хлеба или миску с водой – вода и хлеб защищают тело покойного от нападения нечистой силы.

В Марокко после смерти глаза умершего сразу же закрывают, так как иначе он потянет за собой кого-нибудь из родственников. Руки умершего выпрямляют и помещают вдоль тела, челюсть подвязывают. Затем тело укладывают на пол,