Помогать нельзя наказывать, терпеть нельзя просить? Бедность и помощь нуждающимся в социокультурном пространстве Англии Нового времени - Юлия Евгеньевна Барлова

Все выкладки Бентама о бедности и бедных можно условно разделить на две группы. Первая – это отдельные общефилософские размышления в рамках «теории максимации», которые можно обнаружить в наиболее известных трудах Бентама – таких, как «Введение в основания нравственности и законодательства», «В защиту лихвы. Боль и наслаждение», «Принципы гражданского законодательства», «Анархические заблуждения и др. Эти размышления достойны внимания хотя бы потому, что традиционно обходились стороной исследователями. Вторая группа – это практически не известные у нас сочинения Бентама, непосредственно и целиком посвященные проблемам бедности, нищеты, социальной помощи: «Положение бедных и помощь им», «Улучшенное управление пауперами» и «Замечания по поводу Билля о бедных, предложенного досточтимым Уильямом Питтом».

В своих основополагающих юридических и философских трудах Бентам упоминает категории бедности и богатства лишь вскользь. Тем не менее, всякий раз он как бы «вписывает» их в общую систему ценностных координат своей теории, предлагая ответы на вопросы о природе бедности, о моральной стороне этого явления, о мотивах, побуждающих человека помогать ближнему, и – в самых общих чертах – о праве нуждающегося на частную или государственную помощь.

Бедность для Бентама (как, впрочем, и для большинства его современников) – категория моральная. Природа ее двояка: с одной стороны, бедность вызвана «отрицательными» обстоятельствами или чертами характера человека – будь то возраст, неспособность работать или найти работу, или же моральный упадок, лень и паразитизм, «неприученность» к труду. Эти факторы ведут к тому, что человек попадает в нужду. Но, с другой стороны, сама нужда оценивалась Бентамом как нечто позитивное, как некий необходимый стимул, побуждающий человека трудиться, «вселяющий энергию, предусмотрительность, способности».[238]

Такое понимание бедности обусловливало специфическое отношение философа к помощи нуждающимся и к социальному призрению. Все поступки человека, как считал он, определяются двумя основными стремлениями: получить удовольствие и избежать боли. Одно из наиболее «сильных» удовольствий, поставленных Бентамом на второе место после чувственных наслаждений, – это удовольствие от богатства. Бедность же, напротив, приносит боль. Однако первый же тезис, выводимый из этого мыслителем, заключался в ненужности щедрости в отношении бедных: «Каждая последующая сумма денег, пожалованная человеку, увеличивает его удовольствие уже в меньшей степени, чем предыдущая… Ценность 10 фунтов для паупера намного выше, чем для вполне обеспеченного человека, потеря же 10 фунтов для него ощутимее, чем потеря этой суммы миллионером… Итак, чем беднее получатель определенной суммы денег, тем выше польза этой суммы для него, то есть нет прямой линейной зависимости между объемом помощи бедняку и его удовольствием». Стремление человека избегать боли, по мнению Бентама, требует, парадоксальным образом, чтобы помощь бедным была болезненной: стремясь избежать боли, они начнут самостоятельно стремиться к «удовольствию от богатства», т. е. выбираться из нищеты.[239]

Таким образом, мотивами призрения бедных, как писал Бентам в своей работе «Теория законодательства», ни в коем случае не должны служить «жалость, моральный долг или же «право» кого-либо на помощь». Помощь нуждающимся должна быть обусловлена лишь «полезностью, поддержанием стабильности и безопасности», а также «поддержанием спокойствия самих бедных».[240] Понятие «права» бедного на помощь Бентам, будучи идеологом «классического» либерализма, считал не чем иным, как одним из «анархических заблуждений». В одноименном труде (“Anarchial Fallacies”) он связывал политические и социальные права с «эгоистическими страстями», «ограничение и дисциплинирование» которых – одна из основных задач государства. Единственный вид прав человека, который он признавал и защищал, – это право на личную свободу и самостоятельный выбор жизненного пути. Бедняк, таким образом, имеет право жить так, как он сочтет нужным, но только в том случае, если его выбор будет осуществляться собственными усилиями.

В целом трактовка Бентамом проблемы бедности может быть сведена к следующим тезисам:

• бедность – категория моральная и лично обусловленная;

• чтобы «максимизировать общую сумму счастья максимального числа людей», включая самих бедных, необходимо рассмотреть бедность не как социальное зло, которое надо устранять, а как неизбежное и даже позитивное явление, из которого можно извлечь пользу при «должном» поведении как бедных, так и тех, кто им помогает;

• помощь нуждающимся должна определяться пользой и сохранением социальной стабильности, а не жалостью или состраданием;

• помощь бедным не должна быть щедрой; она должна носить болезненный характер – это увеличит «общую сумму счастья» людей.

Несмотря на абстрактный и обобщенный характер «ранних» выкладок Бентама о бедности, они были логически вписаны в идеологию утилитаризма и «теорию максимации». Именно вокруг них Бентам выстраивал свои практические рекомендации по реформированию системы социальной помощи, когда вплотную занялся проблемой бедности во второй половине 1790-х гг. В то время он находился в Российской империи, в местечке Кричев под Могилевом, куда приехал к своему брату, инженеру Самуэлю Бентаму, который, в свою очередь, приехал в Россию еще в 1784 г. по приглашению князя Григория Потёмкина.

В Кричеве Бентам много писал, и именно там из-под его пера вышли три фундаментальных сочинения о бедности и социальном призрении. Одно из них – трактат «Управление бедными» – было издано в Дублине в 1796 г. Почти сразу после опубликования Бентам внес в него незначительные изменения, в результате чего увидел свет более известный труд «Улучшенное управление пауперами». Одновременно он пишет «Положение бедных и помощь им» и «Замечания по поводу Билля о бедных, предложенного досточтимым Уильямом Питтом».

В работе «Положение бедных и помощь им» (1797) Бентам углубляет трактовку понятия «бедность», предлагая разделять собственно «бедность» (poverty) и «крайнюю нужду» (indigence). Бедность – это естественная судьба многих, состояние каждого, кто вынужден прибегать к труду, чтобы добыть средства к существованию. Поэтому «вылечить» ее нельзя. Крайняя же нужда – это когда, будучи бедным, человек или не способен к труду, или не в силах обеспечить себя средствами, в которых нуждается. Это «самое печальное общественное явление, зло, способное принимать ужасные формы», поэтому его «лечить» надо.[241]

Учитывая, что в предыдущих сочинениях философ вообще отказывался сострадать попавшим в нужду, эта мысль на первый взгляд может показаться новаторской. Однако на самом деле она так же четко вписывалась в утилитаристскую концепцию, выделявшую в качестве столпов общественного устройства понятия «безопасность» и «равенство». Когда эти понятия «приходят в конфликт», – писал Бентам ранее, – приоритет должен отдаваться именно безопасности, равенство же – это «опасная химера». К равенству может привести помощь бедным, а призрение тех, кто оказался в крайней нужде – лишь поддержит безопасность общества, – следовательно, последнее в большей мере отвечает соображениям полезности.

В работе «Положение бедных и помощь им» Бентам тщательно классифицирует пауперов и, соответственно, причины их бедности; классификация эта занимает порядка 10 страниц. Итак, нуждающиеся подразделяются на: «инвалидов»; «потерявших работу», в том числе «потерявших работу из-за