Индийская книга мертвых - Автор Неизвестен -- Мифы. Легенды. Эпос. Сказания

– «Серебряный»; а Двапара-юга – «Медный». Считалось, что добродетель уменьшается с каждым последующим периодом на четверть. Чем древнее был период, тем большей святостью обладали люди и было меньше шансов навсегда превратиться в прету.

18. …оказывается лишенным потомства (santativarjitaḥ). – Отсутствие детей, особенно сыновей, считалось большим несчастьем, так как именно дети совершали поминальные жертвоприношения для своих умерших родителей (см. коммент. 13 к гл. 4).

20. Ссора с родственниками – это, конечно же, вред, причиняемый претами (virodho bandhubhiḥ sārddham pretadoṣo ‘sti tatra vai). – Согласно народным поверьям, преты отличались дурным нравом, любили ссоры, драки с визгом и криком, так что ссору часто объясняли отвратительным влиянием прет. С другой стороны, считалось, что раздраженный человек уподобляется этим нечистым духам и может даже превратиться в них.

…нет потомства или оно, лишь появившись, гибнет, [если] пропадает скот или собственность (santatirnaiva dṛśyeta samutpanno vinaśyati paśudravyavinasāścā)… – с древнейших времен появление новой жизни так или иначе связывалось с миром мертвых. В ответ на поминальные жертвы предки оказывали покровительство своим родственникам, как бы усиливая «жизненные силы» рода: содействовали рождению детей, особенно сыновей, приносили долголетие и здоровье, плодородие полей и скота. Если же им не оказывали должного почтения, они насылали болезни, бесплодие и неурожаи.

27. Если идущий [по] дороге страдает от вихря, то он тоже мучается от прет (mārge tu gacchataścaiva pīdayed vātha maṇḍalī yatra sanpīḍyate pretair). – Связь вихря с предками наблюдается и в славянской мифологии. Согласно общенародному поверью, вихрь – это особый представитель нечистой силы. Например, считалось, что если бросить в вихрь нож, то он окрасится кровью. Иногда вихрь связывали с душами покойников, умерших нечистой смертью.

31. Шрути (śruti) – «услышанное», священное откровение, одно из названий вед.

Смрити (smṛti) – «запомненное», включает всю литературу, примыкающую к ведам. Часто так называют и более узкий круг памятников – дхармашастры.

37. …ссора… [доходит] до грызни… – досл. «до зубов».

41. …умирает на кровати или другим неблагополучным способом (khaṭvādimṛtidoṣataḥ)… – смерть на кровати считалась неблагоприятной. При приближении смертного часа в древности умирающего полагалось класть на очищенный участок песчаной почвы около священных огней, на землю, обмазанную навозом, на траву куша (см. коммент. 25 к гл. 4 и 6 к гл. 5).

К главе 11

6. …в образе ветра (vāyudehena)… – досл. «имея тело из ветра». Такое тело суждено умершему, если ради него не были исполнены похоронные обряды (см. также коммент. 16 к гл. 3).

9. Толкование сна выражает архаические представления о смерти как петле, связывающей человеческие души. Одним из важнейших атрибутов царя мертвых Ямы была именно петля, с помощью которой он извлекал из умерших души в виде человечков размером с палец.

10. …схватив пищу (gṛhitvānnaṁ)… – жертвоприношение пищи играло основную роль в почитании предков. Первоначально с помощью пищи (плодов и зерна), а также так называемых пинд (шариков из риса) имитировался процесс зачатия. Связь пищи с ритуалом, посвященным мертвым, могла привести к возникновению поверья, что умершие – это существа, вечно испытывающие муки голода.

…пьет свою или чужую воду (ātmanastu parassyāpi… jalaṁ pibet)… – вода, так же как и пища, являлась важнейшей составной частью жертвоприношения предкам. В ранней ритуальной литературе ее жертвование связывалось с прохождением предков через средний мир – мир-посредник между землей и небом. Однако позднее ритуал стал восприниматься только как приношение воды для питья, а преты превратились в духов, постоянно страдающих от жажды.

11. …повозка, запряженная быками (vṛṣabhārohaṇaṁ)… – составная часть похоронной процессии.

15. Паломничества в тиртхи – лучший способ почитания предков. Жертвы, принесенные в тиртхе, были гораздо эффективнее подношений, сделанных в обычных условиях. Например, одна корова, отданная брахману в тиртхе, приравнивалась к 100 тысячам коров, отданнных вне тиртхи.

Тарпана (tarpaṇa) – досл. «кормление», удовлетворение богов и умерших предков с помощью жертвоприношения воды.

Священная смоковница (śrivṛkṣa) – досл. «дерево счастья»; особенно почитаемое фиговое дерево.

19. Согласно пуранам, преты помогают тому, кто оказывает им уважение и добросовестно выполняет свои обязанности. Тому, кто их не чтит, они вредят и толкают на дурные поступки. Это напоминает русское поверье о поведении домового, помогающего тем хозяевам, которые содержат свое хозяйство в порядке и чистоте, и вредящего ленивым.

27. Бали (bali) – жертвоприношение, при котором пищу бросают за двери дома или в огонь. В славянской обрядности есть обычай оставлять остатки поминальной трапезы для тех, кто умер без покаяния, преждевременной или дурной смертью.

38. …сына называют путра (puttra), потому что он спасает отца из ада под названием Пут. – Пример народной этимологии, часто встречающейся в эпической литературе. Связь слова «сын» (putra или, как в данном тексте, puttra) с названием одного из адов Пут (Put) и глаголом tār – «спасать» основывается только на звуковом сходстве этих слов.

К главе 12

7—13. Описание различных нечистых, «дурных» смертей чрезвычайно напоминает описание нечистых смертей в славянской мифологии; они приводят к появлению так называемых заложных покойников – людей, умерших ранее положенного им срока и обреченных скитаться привидениями по земле и вредить живым.

12. …в воздушном пространстве (antarikṣe)… – т. е. в мире воздуха, между миром неба и землей.

14. Юдхиштхира (Yudhiṣṭhira) – «Стойкий в битве», имя старшего из братьев пандавов, одного из основных героев «Махабхараты».

Бхишма (Bhiṣma) – «Страшный», имя сына царя Шантану и Ганги, одного из основных героев «Махабхараты».

19. Сантаптака (Santaptaka) – «Совершивший тапас» (религиозное покаяние), «Испытавший мучение».

33. …ни сторон света, ни промежуточных сторон (па… diśaṁ… vidiśañca…). – Имеются в виду четыре стороны света (юг, восток, север, запад) и промежуточные стороны света (юго-восток, северо-запад, северо-восток, юго-запад).

37. Вопрос об именах не случаен. В Древней и средневековой Индии считалось, что имя неразрывно связано с его носителем. Благоприятным считалось, если имя образовано от имен богов или слов, означающих религиозные понятия. У прет же очень своеобразные имена, свидетельствующие об их испорченной натуре.

38. Парьюшита (Paryyuṣita) – «Испорченный».

39. Сучимукха (Sūcimukha) – «Длинномордый». Однако в тексте имя объясняется исходя из сходства с глаголом sūc, одно из значений которого «предавать», «доносить».

40. Шигхрага (Śighraga) – «Быстроидущий», «Бегущий».

41. Рохака (Rohaka) – «Всадник» или «Поднимающийся».

42. Лекхака (Lekhaka) – «Скребущий», «Пишущий».

48. …о вашей пище (уuṣтākат …āhāraṁ…). – Индусы придавали пище большое значение. Они рассматривали ее соответственно трем гунам, или качествам бытия. Одни виды пищи считались проявлением саттвы (добродетели), другие – раджаса (страстности), третьи – тамаса (мрака, лености). В зависимости от того, какой пищей человек питался, такую гуну он и воплощал. Расспрашивая о пище прет, брахман пытается узнать об их сути.

61. Криччхра (kṛcchra) – один из видов искупительных обрядов; они перечислены в «Ману-смрити».

62. Ашвамедха (aśvamedha) – жертвоприношение, восходящее к ведийскому ритуалу. Согласно ему, коня выпускали на волю и следовали за ним с отрядом на колесницах. По дороге присваивали все земли, по которым проходил