История Русской Православной Церкви. 1900-1927 - Протоиерей Георгий (Митрофанов)

почему-то прозвали «патриархом». Не Навуходоносором каким-нибудь, а именно «патриархом», и никому тогда, наверное, в голову не могло прийти, что этот семинарист, сын простого русского священника, больше напоминавший даже крестьянского сына, чем священнического, будет Патриархом. В силу того авторитета, которым он невольно пользовался среди своих соучеников, в силу того, что это был человек, в духовном отношении выделяющийся из общей массы семинаристов, он получил это странное прозвище.

В 1884 году Василий Беллавин поступает в СПбДА. Его материальное положение было непростым, и он вынужден был сочетать учебу с работой библиотекарем. Этот период его обучения в СПбДА, с 1884 по 1888 год, был временем, когда Духовная Академия переживала свой настоящий расцвет. Ректором Академии в это время являлся епископ Антоний (Вадковский), о котором уже шла речь. Инспектором Академии с 1888 года стал архимандрит Михаил (Грибановский), будущий епископ Таврический, один из духовных наставников будущих архиереев Антония (Храповицкого) и Сергия (Страгородского). Эта плеяда не только молодых, энергичных, благочестивых русских архиереев, но и плеяда тех русских богословов, которые осознали необходимость восстановления святоотеческих традиций в академическом русском богословии.

В Академии была тогда подлинно творческая жизнь. Была та редкая ситуация, когда ректор или инспектор духовной школы воспринимались не только как наставники, но и как духовники. Впоследствии главными сподвижниками Патриарха Тихона на Соборе окажутся его соученики по Академии.

Провинциальный русский попович пишет кандидатскую работу по кафедре истории и разбора западных исповеданий «Кенель и его отношение к янсенизму». Это совершенно необычно, поскольку выбранная тема очень специальна, связана с историей католической церкви на Западе. Но в этом был определенный смысл, ибо случилось так, что именно этому святителю предстояло очень значительную часть своего служения провести в инославной среде. Василий Беллавин не принимает монашество, не вступает в брак и по окончании Академии направляется в Псковскую Семинарию, где с 1888 по 1891 год преподает французский язык. В ноябре 1891 года он постригается в монахи. Постригает его с именем Тихона в честь святителя Тихона Задонского епископ Псковский Ермоген.

22 декабря 1891 года Тихона рукополагают в иеромонахи. Продолжается на короткое время преподавание в Псковской Семинарии. Преподает он основное, нравственное и догматическое Богословие. Отличает его удивительно мягкое отношение к семинаристам. Характерная черта Патриарха: человек удивительно мягкий, деликатный, воспитанный.

В марте 1892 года он попадает на должность инспектора Холмской Семинарии, а с июля месяца становится ее ректором с возведением в сан архимандрита. Холмщина – это была особая область в Российской империи, особая епархия в Русской Церкви. Холмщина – это часть царства Польского, это территория, на которой большинство населения – православно-русское, в основном, крестьяне и представители низших слоев городского населения. Помещики, как правило, – католики, поляки, которые относятся очень сурово к православно-русскому крестьянскому населению. Русская администрация, призванная, казалось бы, защищать интересы православно-русского населения в этих местах, обычно действовала в интересах польских помещиков, игнорируя нужды тех, кого она призвана здесь защищать.

В городах тоже ситуация тяжелая. Велика прослойка еврейской буржуазии, и тоже есть напряженность в отношениях, и национальная (русские – поляки, русские – евреи) и религиозная (православные – католики, православные – иудеи).

Холмская Семинария только что создана, задача ее – дать православные, образованные кадры на этой территории, где с Православием не один век активно боролись, поэтому должность была весьма сложная. Довольно успешно проходило служение архимандрита Тихона в Холмщине – и как преподавателя, и как благочинного монастырей Варшавской епархии, и как ректора Холмской Семинарии.

19 октября 1897 года в Троицком Соборе Александро-Невской Лавры состоялась его хиротония в архиепископа Люблинского, викария Холмской епархии. Совершил эту хиротонию митрополит Петербургский Палладий в сослужении четырех епископов. Святитель Тихон служит в Холмщине уже в качестве архиерея. Он к этому времени приобрел большой опыт руководства церковной жизнью там, где православные находились в очень сложном положении. Он приобрел опыт диалога с инославными, и, нужно сказать, с католическим духовенством у него всегда были очень хорошие отношения, несмотря на то, что он очень четко защищал интересы Православной Церкви. Точно так же и с еврейством у него отношения там складывались достаточно мягко. Он всегда старался сглаживать противостояние различных национальных и религиозных групп и тем самым вел к тому, что престиж православной иерархии в этом, в общем, враждебном в чем-то России крае, повышался.

Может быть, исходя из этого опыта общения святителя Тихона с инославными, было принято решение о назначении его правящим епископом Алеутским и Аляскинским в Северную Америку. Произошло это 14 сентября 1898 года.

Несколько слов о Православии в Америке. Началось оно с Аляски, с Алеутских островов, что и отразилось на титуле иерарха. Но к этому времени в Северной Америке существовала Русская Православная епархия, входившая в юрисдикцию Русской Церкви, которая постепенно объединяла в своем составе не только русских православных в Америке (их было немного), но и представителей других этнических групп Православной Америки. Ситуация там со временем изменилась. Началась Православная русская миссия на Аляске и Алеутских островах; обращена она, прежде всего, к алеутам и эскимосам. Индейцы весьма сложно отзывались на Православную миссию, хотя, наверное, она была не менее успешна, чем миссия протестантская. Православные миссионеры неплохо действовали поначалу, но затем миссии не уделялось должного внимания, и постепенно она локализовалась на Аляске, на Алеутских островах и в Северной Калифорнии. В районе Сан-Франциско существовала с XVIII века русская колония из русских переселенцев, где тоже действовали наши миссионеры, были храмы и т. д. Но это было уже на рубеже XVIII–XIX веков, а потом ситуация изменилась. Россия продала Аляску, лишилась Алеутских островов, да и русские, жившие в Северной Калифорнии, постепенно ассимилировались среди англоязычного населения. Но одновременно наметился большой приток православных переселенцев в Америку через Северо-Восток, через Нью-Йорк, прежде всего. Там они оседали, и там возникла необходимость в устроении православной церковной жизни для них. И постепенно, к концу XIX – началу ХХ века, православные приходы, входившие в юрисдикцию Русской епархии, распространились по различным территориям Америки.

Они были в очень бедственном положении, ибо кто эти самые православные эмигранты? Как правило, представители наиболее обездоленных в социальном отношении групп. Это представители карпато-русского населения Австро-Венгрии, которые большим потоком устремлялись в Америку. Кто-то из них был в унии, но в Америке возымел склонность вернуться в Православие, кто-то был православным. Далее – сербы, в незначительной степени – болгары и румыны, державшиеся особняком сиро-арабы, которых было ничтожно мало. И, наконец, пожалуй, самая состоятельная группа православных в Америке – это греки. Греческая община там самая богатая из православных общин до сего