Всемирная философия в кратком изложении. Книга вторая. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии) - Арнольд Ерахтин

между нравственным долгом и чувственной природой человека устраняется Фихте путем диалектического движения обоих начал, ведущего их к единству. Моральное, сверхчувственное «Я» ведет у Фихте борьбу с чувственным, как внешним, так и внутренним миром, одерживая победы, но, никогда не достигая окончательного результата168.

В социальной философии Фихте выдвинул ряд ценных идей, хотя и выраженных в отвлеченной форме. Важнейшие из них; идея единой всемирной истории и идея объективной исторической закономерности, складывающаяся из субъективной деятельности людей независимо от их сознательных намерений. Фихте утверждал, что каждый человек вносит свой уникальный вклад в движение мира в его более совершенное состояние. Несмотря на сложность и абстрактность, философия Фихте имела широкое распространение. Его обращение к человечеству и его возможности влиять на мир было актуальным и своевременным. Философия Фихте оказала большое влияние на развитие немецкого классического идеализма – прежде всего на Шеллинга и Гегеля.

Ярким представителем немецкой классической философии является Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775—1854). Он окончил Тюбингенский университет, где учился вместе с Гегелем. После встречи с Фихте попал под большое влияние его идей и опубликовал несколько работ, выдержанных в духе его философии. Но очень скоро Шеллинг вступает на самостоятельный путь: он не может согласиться с Фихте, что природа – всего лишь орудие морального действия людей, она есть великое динамическое проявление Абсолюта, которым Шеллинг заменил фихтеанское «Я». Большое влияние на Шеллинга оказала философия Спинозы. Позднее он говорил, что видит свою заслугу в соединении «реалистического» учения о природе Спинозы с динамическим идеализмом Фихте. Став в 1798 г. профессором Йенского университета, Шеллинг читает лекции по трансцендентальной философии, а в 1800 г. публикует знаменитую «Систему трансцендентального идеализма». В обширном цикле исследований, дополняющих и развивающих положения своего главного сочинения, Шеллинг окончательно отходит от субъективно-идеалистических позиций Фихте. Отличие своей философии от философии Фихте он видит в том, что у Фихте, в субъективном значении утверждается – «Я» есть все“, в его же объективном смысле, наоборот, – „все есть «Я». Обе позиции являются идеалистическими, но у Фихте первичным является «Я», внутренний мир; Шеллинг считает первичным мир, который всецело духовен, всецело «Я». Задача трансцендентальной философии, по Шеллингу, «исходить из субъективного в качестве первичного и абсолютного и выводить из него объективное»169.

В 1801 г. Шеллинг помогает Гегелю стать доцентом философии и вместе с ним редактирует и издает «Критический журнал философии». Шеллинг много занимался естествознанием, математикой и медициной, но постепенно его интерес к природе сменяется глубоким вниманием к проблемам истории, государства, человека, искусства и религии. В 1806 г. он переезжает в Мюнхен, где долгое время был генеральным секретарем Академии изящных искусств, затем секретарем философского отдела Академии наук. В консервативно-монархической атмосфере Баварии происходит теософское перерождение Шеллинга. От философии природы и от учения о свободе, которое он развивал, Шеллинг перешел к философии религиозного откровения и реставрации неоплатонической мистики. После выпуска Гегелем «Феноменологии духа», Шеллинг понял, что он потерял первое место среди философов Германии. Между двумя мыслителями возникло полное духовное отчуждение. В последующие годы Шеллинг считал, что его главная задача – искоренить влияние философии Гегеля и вытекающих из нее революционных выводов.

В 1841 г. прусский король Фридрих-Вильгельм IV приглашает Шеллинга для чтения лекций в Берлинский университет с целью положить конец увлечению гегелевской диалектикой среди студенчества и радикально настроенной столичной интеллигенции. Со дня смерти Гегеля прошло уже десять лет, но идеи «Феноменологии духа» и «Науки логики» завоевывали все больше умов. О приезде Шеллинга в Берлин и о его философии много пишут правительственные газеты и журналы, называя его главным философом Германии. Шеллинг читает цикл лекций «Философия откровения». На его первых лекциях в переполненной аудитории среди слушателей были Ф. Энгельс, А. Гумбольд, С. Кьеркегор, М. Бакунин. Но вскоре наступает всеобщее разочарование. Мистико-философские идеи не вызывали у присутствующих одобрение. Число посетителей быстро редело и лекции пришлось прекратить. Шеллинг покидает стены университета. После его смерти сын философа опубликовал собрание сочинений Шеллинга в 14 томах.

Единственной и целостной философской системы Шеллинга не существует. Он заново начинал разработку своих концепций, никогда не завершая прежних попыток. Но в ходе его теоретической эволюции обычно выделяют несколько этапов: натурфилософия, трансцендентальный идеализм, философия тождества, философия мифологии, философия откровения. Изучая работы Канта и Фихте, Шеллинг приходит к выводу, что природа выпала из теоретических систем этих философов. У Канта она поглощена таинственной и непознаваемой «вещью в себе», а у Фихте природа свелась к абстрактному «не – Я» как инструменту морального совершенствования. Все это вступало в противоречие с открытиями в сфере естествознания. Опираясь именно на них, Шеллинг провозглашает существующим не только субъективное «Я», но и природу. Он предлагает взглянуть на природу так, как Фихте смотрит на человеческое «Я». Этот взгляд ведет к изменению всей онтологической модели Фихте, противопоставление субъекта и объекта, принимавшееся у него как факт сознания, становится у Шеллинга внутренним качеством бытия.

Разработка философии природы – самый важный этап в философской эволюции Шеллинга. Его натурфилософские идеи явились результатом осмысления открытий в области электричества, магнетизма и химизма, свидетельствующих о связи органической и неорганической природы. Природа развивается, происходит «восхождение» природы по ступеням: магнетизм – электричество – химизм. Природа создает из себя сознание, в этом заключается ее бессознательное саморазвитие. Природа – это форма бессознательной жизни разума, изначально наделенная мощной творческой силой, порождающей сознание. Ф. Тютчев, бывший под большим влиянием натурфилософии Шеллинга, следующим образом передает мироощущение последнего:

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик —

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык…

Предлагая свою концепцию природы, Шеллинг исходит из идеи тождественности бытия и мышления: он приходит к идее о том, что ни мышление, ни бытие не следует рассматривать в качестве первоосновы сущего. Субъект и объект «взаимно друг друга снимают, и в то же время одно невозможно без другого. Субъект утверждает себя лишь в противоположении объекту, объект – в противоположении субъекту, иными словами – ни один из них не может реализоваться, не уничтожая в то же время свою противоположность»170. Шеллинг говорит об Абсолюте как тождестве субъекта и объекта. Абсолютное тождество – это бессознательная составляющая Мирового духа. Оно полно желаний, их неосознанная реализация и творит природу, развивающуюся до самосознания. Происходит это путем действия в природе реальных динамических противоречий в виде противоположностей. Природа – это различные ступени развития одной и той же абсолютной организации. Шеллинг высказывает фундаментальные диалектические идеи о взаимосвязях в природе, о ее неисчерпаемом динамизме, способности к совершенствованию и о «двойственности» пронизывающих ее «полярных» сил, т.е. борьбе и единстве присущих ей противоположностей. В этих рассуждениях явно намечается объективная диалектика природы, получившая затем развитие у Гегеля.

Исходя из идеи тождества бытия и мышления, Шеллинг разработал собственную версию процесса познания. В соответствии с ней, в изначальном Абсолюте содержится особое орудие познания – «интеллектуальная интуиция», которая позволяет разуму непосредственно созерцать предмет. Идеальный по своей сути Абсолют порождал стремление к совершенству в природе, результатом чего и стало ее многообразие. Таким образом, природа стремиться в своем развитии к Абсолютному духу, как к своей собственной цели. Познание же идет от него как источника и проходит при этом три этапа: ощущение (пассивное состояние, признающее влияние извне), созидательное созерцание (созидание тела в природе без осознания самого процесса), рефлексия (осознание тождества субъекта-творца и объекта-творения). Следовательно, познание представляет собой у Шеллинга некий мистический акт воспоминания своей предыстории, вначале которой лежит Абсолютный дух. Природа есть только история нашего духа, развитие которого происходит из бессознательного состояния до высших ступеней сознания. Но если мир есть развивающийся дух, то природа как необходимая форма его существования является единицей его организации. Поэтому задачей философии Шеллинга становится исследование ступеней развития этой организации, начиная от низших, на которых дух действует в виде слепых, бессознательных сил материи, до высших, где он обретает сознание