Славяне: происхождение и расселение на территории Беларуси - Эдуард Михайлович Загорульский

На оставшейся территории славяне пребывали в течение почти двух тысяч лет. Здесь, к северу от Карпат, мы наблюдаем последовательную смену ряда генетически взаимосвязанных археологических культур, практически не выходивших за пределы одного и того же ареала. Это обстоятельство само по себе может рассматриваться как аргумент в пользу того, что на указанной территории не было смены этноса. Б. А. Рыбаков широко использует этот аргумент в своей концепции начальной истории славян и в определении области славянской прародины.

Дальнейшее развитие славян протекало в пределах этой, относительно небольшой области, где их зарегистрировали раннесредневековые письменные источники. Происходили закономерные изменения в хозяйстве и материальной культуре. Коснулись они и языка.

Изменения в первую очередь проявили себя в эволюции и трансформациях археологических культур. Схема дальнейшего культурного развития начального славянского региона выглядит следующим образом.

После культуры шаровидных амфор на ее месте сложились две новые культуры — предлужицкая и тшинецкая, которые в середине II тыс. получат свое продолжение снова в одной культуре — лужицкой. В середине I тыс. до н. э. в ареале лужицкой культуры возникнет пшеворская культура, приходящаяся уже на железный век. В середине I тыс. н. э. она будет сменена культурой пражского типа (V—VII вв.).

К сожалению, в поисках генетических предшественников тех или иных археологических культур археологи очень часто расходятся, как по причине скудости материалов, отражающих зарождение новых культур, и недостаточной порой изученности финальных стадий предшествующих, так и в силу того, что новые культуры часто приобретают такие формы, за которыми уловить черты преемственности не всегда удается.

5.2. ПРЕДЛУЖИЦКАЯ И ПШЕВОРСКАЯ КУЛЬТУРЫ

Дальнейшая судьба культуры шаровидных амфор во многом неясна. Памятники ее заключительного этапа, особенно поселения, изучены плохо и нуждаются в дальнейших исследованиях. По мере развития в новых условиях постепенно изменялись ее характерные черты, что вполне объяснимо. В археологической науке период между окончанием культуры шаровидных амфор и появлением на ее месте новых культур — предлужицкой и тшинецкой — принято соотносить с культурой боевых топоров. Это достаточно обобщенное определение не совсем точно, поскольку под этим термином, несомненно, скрывается не одна, а несколько разных индоевропейских культур, общим признаком которых было распространение в них преимущественно каменных сверленых боевых топоров и керамики с отпечатками шнура (шнуровой орнамент). Эти общие культурные элементы присутствуют на обширной территории от Швейцарии до Верхней Волги, и уже поэтому не могли быть оставлены одним этносом. На территории Восточной Европы распространение культуры с боевыми топорами определенно связано с миграцией древних балтов, представленных среднеднепровской и фатьяновской культурами. В своем движении на восток и север, которое началось на рубеже III и II тыс. до н. э., балтские племена расселились на части славянской территории, наложившись на восточные области культуры шаровидных амфор.

Однако археологически не прослеживается приход новых племен в центральную и западную части территории, какую прежде занимали племена культуры шаровидных амфор. Между тем она заметно меняет свои характеристики. Распространяются и становятся преобладающими в погребальном обряде курганы с трупоположениями и скорченными костяками. С таким обрядом индоевропейцы пришли в среднюю и северную часть Европы еще раньше, в III тыс. до н. э. И если в культуре шаровидных амфор эта особенность индоевропейской культуры была приглушена, то теперь она становится доминирующей. Оценки исследователей начального периода эпохи бронзы на рассматриваемой территории неоднозначны. Одни говорят о появлении новой культуры боевых топоров, другие ограничиваются констатацией факта существования на этой территории различных пастушеских групп, в том числе свиноводов, не касаясь их отношения к носителям прежней культуры шаровидных амфор. Как бы там ни было, культурный фон сильно изменился. Создается впечатление, что на место земледельческо-скотоводческой экономики пришла экономика небольших бродячих групп пастухов. Культурная трансформация налицо, но сопровождалась ли она этнической трансформацией, или приходом нового населения — это еще предстоит выяснить. Необходимы новые масштабные полевые исследования, и прежде всего поселений. Пока лишь прослеживается влияние на культуру славян южных соседних культур, в частности унетицкой, и то только в южной части прежнего ареала культуры шаровидных амфор. Предполагается, что это было скорее культурное влияние, чем приход нового населения.

Косвенные факты свидетельствуют, однако, о том, что ни смены населения, ни трансформации этноса не произошло. «Курганная культура» бродячих пастухов к 1700 г. до н. э. сменилась в сохранившейся славянской области двумя родственными культурами: предлужицкой (в западной части) и тшинецкой (в восточной), которые, в свою очередь, к 1300 г. до н. э. легко объединились в одну лужицкую. Сам по себе этот факт может свидетельствовать о том, что обе культуры принадлежали одному славянскому этносу.

Puc. 19. Схема распространения предлужицкой (1), тшинецкой (2) и балтских (3) культур в первой половине II тыс. до н. э. (по Кухаренко)

Около 1450 г. до н. э. между Эльбой и Одером — в Верхней Саксонии, Моравии, западном Поморье, Центральной и западной Польше — на основе предшествующих культурных групп с боевыми топорами и шнуровой керамикой сформировалась предлужицкая культура, которую некоторые исследователи, о чем говорит и само ее название, склонны считать начальной фазой последующей лужицкой культуры.

Она известна в основном по материалам раскопок курганов. Поселения почти не изучены, что делает наши знания о ней очень обедненными. Насыпи курганов обычно состоят из камней. Иногда курганы обнесены каменными кольцами. Курганы содержат труположения. Покойника хоронили преимущественно в скорченном положении на боку с подогнутыми ногами, что было типично для индоевропейского обряда.

Puc. 20. Материалы предлужицкой культуры (по Кухаренко): 1 — Пентнувек Легницкого повята; 2 — Тромба Островского повята; 3 — Леньчыца Старгородского повята; 4 — Силезия; 5 — Кротошын; 6 — Вроцлав-Грабишин; 7 — Людув Силезненского повята; 8 — Маслув Тшебницкого повята; 9 — Цепловоды Жонбковицкого повята; 10 — Летнин Пышицкого повята; 11 — Радзим Оборницкого повята; 12 — Глиняны Воловского повята; 13 — Гродница Гостыньского повята; 14 — Воидал Иновроцлавского повята; 15 — Могильно; 16 — Высоцко Островского повята; 77 — Куявия: 4, 7, 10-15, 17 — бронза; 16 — кремень; остальное — глина

Бескурганные захоронения с трупоположениями встречаются в центральной и северной областях ареала культуры, где лучше сохранились традиции, восходящие к культуре шаровидных амфор. Костяки в них также скорченные.

Погребения с трупосожжениями встречаются редко, однако к концу существования культуры количество их увеличивается. Остатки кремации клали на дно длинной ямы, поверх которой иногда выкладывали каменную вымостку.

Вещи в погребениях обоих типов представлены глиняными сосудами, кремневыми наконечниками