Мифология Индии. Боги, духи и герои - Ксения Дмитриевна Никольская

к вершине высокой горы. Здесь, в обители богов, увидал Душьянта мальчика, прекрасного и сильного, словно взрослый воин. Догадался царь, что перед ним его сын. Здесь же встретил он и Шакунталу. Пал к ногам ее царь и взмолился о прощении. Простила Шакунтала своего мужа. И тут же колесница великого Индры вернула их на землю. Через много лет после смерти Душьянты царство перешло к его сыну, которого нарекли Бхаратой. Бхарата стал великим царем и героем. Имя его и сегодня носит весь народ и страна, которую мы называем Индией.

Вьяса

Полное имя: Кришна Двайпаяна Вьяса. Древнеиндийский отшельник и мудрец, мифический создатель вед (разделитель первоначальной Веды на части), Махабхараты и пуран.

Рожденный Сатьявати, дочерью царя рыбаков, на острове посреди реки Ямуны, Вьяса имел тело темного цвета, откуда и происходит его имя: Кришна («черный») Двайпаяна (букв. «островной», от «двипа» – «остров»). Выйдя впоследствии замуж за царя Шантану, Сатьявати родила двух сыновей – Читрангаду и Вичитравирью. После их смерти, поскольку оба умерли бездетными, вдовы Вичитравирьи родили детей от Вьясы[45].

Махабхарата сообщает, что, когда Вьяса возлег на ложе с Амбикой, вдовой Вичитравирьи, та, увидев уродливого отшельника, закрыла от ужаса глаза. Потому рожденный ею от Вьясы сын Дхритараштра был слепым. Когда же Вьяса пришел к Амбалике, второй вдове, та так же испугалась его вида, но, справившись с собой, лишь побледнела. Потому рожденный ею сын был бледен и получил имя Панду (букв. «бледный»). В Махабхарате Дхритараштра – отец Кауравов, а Панду – отец братьев Пандавов. Соответственно, главным героям эпоса Вьяса приходился дедом.

Вальмики

Древний риши, первый поэт (адикави), мифический автор Рамаяны. Одновременно он же является действующим лицом эпоса: когда Рама прогнал Ситу, обвинив ее в неверности, Вальмики дал ей пристанище в своей обители. Он воспитал ее сыновей-близнецов Кушу и Лаву и обучил их искусству сказителей. Согласно легенде, первоначально Вальмики был разбойником и охотником. Желая очиститься от грехов, он многие годы прожил отшельником. Предаваясь покаянию, он стоял неподвижно на одном месте до тех пор, пока не покрылся с ног до головы муравейником. Этим обстоятельством традиция объясняет его имя: «Вальмики» буквально переводится как «муравейный».

Эпические герои

Махабхарата и Рамаяна

Эпическое наследие Индии представлено двумя важнейшими для традиции памятниками – Махабхаратой и Рамаяной. И тот, и другой начали формироваться в древности. Оба в общих чертах сложились к началу средневековья и к этому же времени произошла их письменная фиксация.

И Махабхарата, и Рамаяна включают в себя обширный и многоплановый материал разных эпох, начиная от глубокой древности. Многовековая история их формирования объясняет, почему в этих текстах приметы эпохи родоплеменных отношений прекрасно уживаются с чертами развитой городской культуры, а материальная и духовная культура представлены реликтами совершенно разных эпох. Оба текста в том виде, в каком они известны нам сегодня, являются памятниками классического индуизма. Хотя одновременно в них обнаруживаются боги и традиции ведийской эпохи.

Сложно переоценить ту роль, которую героический эпос играл (и продолжает играть) в развитии культуры региона. Уже в эпоху поздней древности на базе Махабхараты начала свое формирование классическая драма Индии (например, творчество Калидасы), в раннем средневековье сюжеты эпоса оказали сильнейшее влияние на поэтическую традицию. Махабхарата и Рамаяна легли в основу первых произведений на национальных языках Индии. Наконец, они выступали и выступают сегодня как фактор, объединяющий многонациональную индийскую культуру.

Отношение к эпической традиции в Индии существенно отличается от восприятия героического эпоса в других регионах, в том числе и в современной Европе. В определенном смысле и Махабхарата, и Рамаяна сохраняют свою актуальность для культуры Индии. Изучение эпического наследия вплоть до настоящего времени является неотъемлемой частью традиционного индийского образования. Герои как Махабхараты, так и Рамаяны остаются примерами для подражания, а сюжеты вдохновляют писателей, художников и режиссеров. И сегодня создаются литературные произведения на эпической основе, снимаются фильмы и сериалы.

Ленты на сюжеты из этих эпосов выпускались с ранних лет существования индийского кинематографа. Первый полнометражный фильм по мотивам Махабхараты был снят в середине 60-х годов. Интересно, что источником вдохновения индийский эпос служил и для европейских мастеров. Так, в конце 80-х трехсерийный фильм-спектакль «Махабхарата» создал всемирно известный британский режиссер театра и кино Питер Брук.

Кроме того, по Махабхарате в Индии было выпущено два сериала – в 1988-90 гг. (4 сезона, 94 серии) и в 2013–2014 гг. (28 сезонов, 267 серий). История экранизаций Рамаяны еще длиннее. Первый фильм о подвигах Рамы был снят в 1943 году. Затем были выпущены еще несколько полнометражных фильмов и фильмов-спектаклей, а также мультфильмов. Только в 2010-е годы было снято сразу два сериала на сюжет Рамаяны.

Широко распространены детские книжки на эпические сюжеты, в т. ч. и комиксы.

Все это ясно показывает, что и сегодня для индийской культуры эпическая традиция остается гораздо более живой, нежели какой-либо из европейских эпосов. Эпический материал сохраняет статус «неисчепаемого кладезя» для художников, поэтов и режиссеров. А образы героев Махабхараты и Рамаяны до известной степени продолжают играть роль поведенческих архетипов и для современных жителей региона.

Пандавы и Кауравы. Махабхарата

(букв.: «Великое [сказание о битве] потомков Бхараты»).

Обширный эпический цикл, состоящий из 18 книг разного объема и содержания. Традиция приписывает авторство Махабхараты древнему мудрецу Вьясе. Он же считается дедом главных героев эпоса. Время оформления Махабхараты растянуто на несколько столетий: от начала I тыс. до н. э. и вплоть до начала I тыс. н. э. Вероятно, именно в первых веках н. э. текст эпоса в общих чертах приобрел тот вид, который известен нам сегодня. Исторической основой цикла, скорее всего, послужила борьба между племенами Северной Индии начала I тыс. до н. э.

В основе сюжета лежит история конфликта между двоюродными братьями – Пандавами (сыновьями царя Панду) и Кауравами (потомками царя Куру). Однако магистральная линия повествования постоянно прерывается вставными эпизодами и дидактическими отступлениями (так, XII и XIII книги целиком по своему содержанию оказываются такими «дидактическими вставками»). Подобное построение текста («обрамленная повесть») позволяет по ассоциативному принципу включать в эпос огромное количество совершенно разнородного материала. Это обстоятельство в конечном итоге приводит к ожидаемой идее о том, что «чего нет в Махабхарате, того нет в Индии».

Длительность оформления Махабхараты до известной степени объясняет то обстоятельство, что боги, фигурирующие в тексте, относятся к совершенно разным пластам индийской мифологии и в каком-то смысле – к разным пантеонам. Так, в ранних слоях цикла могут присутствовать боги ведийского пантеона (например, Индра) и упоминаться мифологические сюжеты, восходящие еще к тексту Ригведы (победа Индры