Мифология Индии. Боги, духи и герои - Ксения Дмитриевна Никольская

href="ch2.xhtml#id21">[54]. Они могут надолго совершенно задерживать дыхание, они сидят в 42 различных положениях, устремляя взоры на кончик своего носа, и в таком положении углубляются в мышление, соединяясь с Сивою. Они утверждают, что этим путем они достигают возможности творить чудеса и носиться по воздуху. Лично я был слишком короткое время в этом городе, чтобы видеть интересных факиров. Главные из них, наиболее почитаемые народом, подобно древним христианским отшельникам, живут вдали от людей, в пещерах, расположенных в горах, из которых вытекает Ганг. Туда требовалось много часов езды. Я видел только одного на окраине города. Под палящими лучами полуденного солнца стоял он на коленях с завязанными глазами; с четырех сторон от него, почти вплотную с ним, были разложены костры пламени. Жара, которую должен был испытывать этот человек, по-видимому, была нестерпимая. Пот лил с него буквально ручьями; так течет разве только жир с жаримого на вертеле гуся. Но аскет оставался недвижим, предаваясь самоистязанию»[55].

Традиции подвижничества для европейцев всегда оставались не вполне понятными: и в том, что касается его целей, и в том, что касается физической стороны дела. Непостижимыми оставались и масштабы этого явления – в том числе и в отношении длительности аскезы. Об этом красноречиво свидетельствуют воспоминания русского военачальника и востоковеда А.Е. Снесарева (1865–1937), человека, хорошо знавшего и понимавшего индийскую культуру. Вот что он писал о своем путешествии в священный для индийцев город Бенарес (Варанаси):

«…После ряда закоулков мы попали на старую дорогу. Я вспомнил белого старика и взглянул в его сторону. Он сидел в той же неподвижной позе, и взор его по-старому был упорен и устремлен в одну точку [… ] Солнце обливало его своими лучами и должно было причинять ему немалые страдания.

Я обратился к проводнику:

«Долго еще старик просидит на своем месте [… ] прошло не меньше трех часов?»

«Как трех часов? Я сколько себя помню, а мне 19 лет, вижу каждый день старика на том же месте и в том же самом положении [… ] Люди говорят, что он сел в этой позе задолго до моего рождения [… ] Значит, сидит, может быть, тридцать, а, может быть, и все сорок лет…»

Мне почему-то показалось неудобным стоять на месте, назойливо рассматривая старика… Я поторопился пройти мимо.

Фигура старика жива в моем воображении и сейчас, хотя прошло много лет. Не сидит ли он и поныне? А ведь существуют какие-то мотивы для этого непостижимого акта… Всякое безумие должно иметь свою логику…»[56].

И сегодня самоистязание остается распространенной практикой аскетов. И в современной Индии аскеты пользуются безграничным авторитетом.

Астрологи

О существовании астрологических знаний в Индии мы знаем, как минимум, с ведийской эпохи. Именно от этого времени сохранились тексты об астрологии и одновременно астрономии (эта область знаний носила наименование джьотиша), содержащие рекомендации относительно выбора времени для совершения жертвоприношений, которое зависело от расположения небесных светил. Последующие эпохи древности и средневековья сообщают нам имена некоторых прославленных ученых, авторов научно-религиозных трактатов по астрологии: Арьябхата (IV–V вв.), Варахамихира (VI в.), Брахмагупта (VI–VII вв.) и др. Сохранившиеся до наших дней тексты свидетельствуют о том, что индийцы и в ранние периоды истории обладали глубокими для своего времени астрономическими познаниями.

То значение, которым наделяется джьотиша, объясняется рядом обстоятельств. Прежде всего, до сегодняшнего дня в ритуальных целях индусы пользуются лунным календарем. Движение луны по небу представляется как ее переход «из дома в дом», т. е. от созвездия к созвездию (от накшатры к накшатре), которых индийская традиция насчитывает 27 (в древности – 27 или 28). Они не совпадают с европейскими. Вплоть до сего дня используются их древние наименования (Криттика, Рошини, Мригаширас, Пушья и т. д.). В пуранах представлен образ месяца (бога Чандры), который поочередно женится на 27 девушках и поочередно их посещает. За его перемещениями внимательно следят астрологи, по ним они и определяют дни для совершения ритуальных церемоний, составляют гороскопы и дают свои рекомендации, многие из которых буквально могут быть судьбоносными для человека.

Действительно, деятельность «индийских звездочетов» касается не только сугубо ритуальной сферы, но и повседневной жизни каждого человека. По сей день выпускаются всевозможные справочники, календари и таблицы, на которые ориентируются люди, принимая решения самого разного рода. При рождении ребенка профессиональный астролог составляет гороскоп, учитывая время рождения до минуты. Составленный им гороскоп является одним из важнейших документов в жизни человека. На основании этого первого в жизни ребенка гороскопа делаются и все последующие предсказания. Данные гороскопов учитываются при поступлении на работу, при планировании путешествия или иных каких-либо значимых предприятий. Ими руководствуются торговцы и предприниматели.

Особую роль гороскоп играет при заключении брачного союза. При выборе кандидатуры будущих жениха и невесты, конечно, важны кастовый статус, материальное положение, «образовательный ценз», внешность и т. д. Однако вряд ли брак будет возможен, если у молодых людей не совпадают гороскопы! При помощи них с древности проверялась и совместимость будущих супругов, и то, будет ли их брак счастливым. Еще в Камасутре (V в. н. э.) указывалось, что выбирать и выдавать девушку замуж нужно только при благоприятных обстоятельствах, учитывая при этом предзнаменования и оракулы.

Традиция обращения к астрологам при поиске жениха или невесты сохранилась и в последующие эпохи. Даже такой современный способ найти свою половину, как брачные агентства и сайты знакомств, среди прочих сведений о своих пользователях, сообщают данные гороскопа.

Бесчисленное количество индийских фильмов и сериалов включают тему гороскопа в построение любовной линии. Все это превращает астрологов в подлинных вершителей судеб людей!

Постскриптум

Храмовые куртизанки: девадаси (букв. «рабыни бога»)

Статус девадаси сложно соотнести с какой-либо группой рассмотренных выше персонажей. С одной стороны, очевидна их связь и с храмами, при которых они служили, и с богами, рабынями или женами которых они считались. По идее, это должно было бы ставить их на особую ступень, отдельную от той, на которой располагаются простые смертные. В самом деле, традиция уже в эпоху древности приписывала девадаси вечную чистоту и благодать. С другой, они вовсе не обладают тем градусом святости, которая присуща брахманам или аскетам. Более того, в определенном смысле, они – создания низкие, поскольку часто происходят из неприкасаемых. Подобная дихотомия, плохо понятная европейцу, в контексте индийской культуры вопросов вызывать не должна: девадаси обладают высоким ритуальным статусом, но крайне низким статусом социальным.

«Рабыни бога» – служительницы в индуистских храмах, храмовые танцовщицы, типологически отчасти подобные «храмовым блудницам» древней Месопотамии. Впрочем, похожие практики существовали и в других регионах мира