Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович
Книгу Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович читаем онлайн бесплатно полную версию! Чтобы начать читать не надо регистрации. Напомним, что читать онлайн вы можете не только на компьютере, но и на андроид (Android), iPhone и iPad. Приятного чтения!
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
древним сяням, сверхъестественными свойствами и способностями.
К этому же направлению принадлежат верования и культы даосских
божественных персонажей, даже если они не связаны напрямую с обретением бессмертия. Подобная дискретность даосской традиции указывает на возможную неоднородность его историко-культурных истоков. Философское направление, как это и утверждается в даосизме, восходит к древней школе дао, основанной, по преданию, в царстве Чу
легендарным мудрецом Лао-цзы (Старый учитель или Старик-ребенок), который был старшим или младшим современником Конфуция.
То, что такая школа и вправду начала складываться в VI–V вв. до н. э., на сегодняшний день полностью доказано археологическими матери-алами. В захоронениях были найдены тексты ряда древних даосских
трактатов, считавшихся ранее безвозвратно утраченными или сфаль-сифицированными, и, самое главное, древнейшие версии основопо-лагающего теоретического сочинения — «Канон о дао и дэ» (« Дао дэ
цзин»). Религиозное направление выросло из описанных ранее космолого-мифологических представлений восточного и южного регионов
древнего Китая. Процесс контаминации перечисленных региональных
идеологем формирования даосской традиции (Дао цзяо) как таковой
приходится на первую половину Хань. А в I–II вв. вступила в силу
тенденция к ее институализации, ознаменовавшаяся возникновением
первых даосских социальных организаций (школ) во главе со школой
Небесных наставников ( Тянь ши дао).
Учения и практики, нацеленные на обретение человеком бессмертия, в свою очередь распадаются на два идейно-практических комплекса, обозначаемых как «внешняя» ( вай дань, внешняя киноварь) и «внутренняя» ( нэй дань, внутренняя киноварь) алхимия. «Внешняя»
104 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
алхимия предполагает изготовление снадобий бессмертия в лабора-торных условиях и в ходе моделирования искусственно сжатых во времени природных процессов. «Внутренняя» алхимия представляет собой своеобразную форму психофизического тренинга, нацеленного на
радикальную трансформацию биолого-физиологических параметров
личности и включающего в себя различные психотехники (медита-цию, гимнастику, дыхательные упражнения) и сексуальные практики.
Оба названных комплекса также зародились в рамках соответственно
восточных и южных оккультных знаний и практик. Однако вплоть до
VIII–IX вв. даосское религиозное направление было отмечено господством «внешней» алхимии, главным теоретическим сочинением
которой считается трактат Гэ Хуна (284?–363?) «Мудрец, объемлю-щий пустоту» («Баопу-цзы»).
Рецептура изготовления «снадобий бессмертия» в виде эликсиров, пилюль или порошков включала использование преимущественно
минеральных и растительных ингредиентов. Первоочередное значение придавалось золоту, которое воспринималось как совершенный
металл, неподвластный тлению и способный оказать соответствующее воздействие на тело адепта. Золото получалось искусственным
путем. Процесс его «созревания», для которого в природе требуется, по представлениям китайцев, 4320 лет, в алхимической реторте занимал год. Другим важнейшим алхимическим веществом является киноварь (дань), осмысляемая в качестве воплощения взаимодействия Инь
и Ян: белый цвет этого вещества (сульфид ртути) соотносился с мужской спермой, а содержащиеся в нем ярко-красные кристаллические
вкрапления — с менструальной кровью. Киноварь могла дополняться
и замещаться свинцом (Инь) и ртутью (Ян). Широко употреблялись
также мышьяк, источенные драгоценные и полудрагоценные камни
(нефрит, горный хрусталь). Анализы костных останков в погребени-ях указанного периода однозначно свидетельствуют о частых случаях смертельного отравления даосских алхимиков в результате приема
ими такого рода снадобий. Однако такая смерть предусматривалась
в даосской теории и объяснялась ею как обретение человеком состояния «бессмертного, освободившегося от трупа». К тому же перечисленные вещества в случае их приема малыми дозами в течение длительного времени оказывали консервирующий эффект, препятствуя
разложению мертвого тела, что также воспринималось окружающими
как доказательство превращения усопшего в бессмертного.
Из растительных ингредиентов фигурируют реальные и полуми-фические-полуреальные растительные виды и формы. К числу послед-
Глава 2. Национальные религии 105
них относится гриб-чжи. Эта разновидность зонтичных грибов повсеместно встречается в Китае. Но в алхимических текстах им нередко
придаются черты волшебных растений: грибы о девяти ножках, с пя-тицветной шляпкой, цветущие по несколько раз в году и т. д. Активно
использовались также хвоя, смола и семена сосны, которые, по некоторым рецептам, могли исчерпывать собой снадобья бессмертия — упоминается питание даосского адепта «сосновой» пищей.
«Внутренняя» алхимия, занявшая главенствующее положение
в религиозном направлении приблизительно с XII в., по существу, является алхимией только по общим с «внешней» алхимией методологическим основаниям своей практики и общему языку описания.
В действительности она представляла собой своеобразную форму
психотренинга, направленную на радикальную трансформацию биолого-физиологических параметров личности, достигаемую через
комплекс физических, психосоматических и психологических упраж-нений, которые включают религиозное созерцание, гимнастический
тренинг, дыхательные упражнения (ци гун) и сексуальные практики.
Цель последних заключалась в получении адептом-мужчиной через
половой контакт с женщиной отсутствующей в его собственном организме иньной пневмы/энергии и доведение ее до концентрации, необходимой для соития иньной и янной пневм и зачатия в самом себе
«бессмертного зародыша». Для предотвращения иссякания янной
пневмы сексуальные практики предполагали воздержание от эяку-ляции (практика «повернув сперму, напитать ею мозг»). После девя-тимесячного «пестования бессмертного зародыша», сопровождаемо-го специальными психоматическими процедурами («зародышевое
дыхание»), и «родов» (подъем «зародыша» по каналу позвоночника
к макушке головы) тело «новорожденного» и тело даосского адепта
сливались и становились одним бессмертным и нерушимым телом.
В такого рода эротологических теориях и практиках угадывается ре-ликтовое влияние древнего южного культа Великой богини как пода-тельницы бессмертия.
Главное место в
Прочитали книгу? Предлагаем вам поделится своим отзывом от прочитанного(прослушанного)! Ваш отзыв будет полезен читателям, которые еще только собираются познакомиться с произведением.
Уважаемые читатели, слушатели и просто посетители нашей библиотеки! Просим Вас придерживаться определенных правил при комментировании литературных произведений.
- 1. Просьба отказаться от дискриминационных высказываний. Мы защищаем право наших читателей свободно выражать свою точку зрения. Вместе с тем мы не терпим агрессии. На сайте запрещено оставлять комментарий, который содержит унизительные высказывания или призывы к насилию по отношению к отдельным лицам или группам людей на основании их расы, этнического происхождения, вероисповедания, недееспособности, пола, возраста, статуса ветерана, касты или сексуальной ориентации.
- 2. Просьба отказаться от оскорблений, угроз и запугиваний.
- 3. Просьба отказаться от нецензурной лексики.
- 4. Просьба вести себя максимально корректно как по отношению к авторам, так и по отношению к другим читателям и их комментариям.
Надеемся на Ваше понимание и благоразумие. С уважением, администратор knigkindom.ru.
Оставить комментарий
-
Гость Алина30 июнь 09:45 Книга интересная, как и большинство произведений Н. Свечина ( все не читала).. Не понравилось начало: Зачем постоянно... Мертвый остров - Николай Свечин
-
Гость Татьяна30 июнь 08:13 Спасибо. Интересно ... Дерзкий - Мария Зайцева
-
Лена Субботина28 июнь 18:28 Книга понравилась, понемногу втягиваешься в повествование, читается легко, сюжет интересный... Лихоимка - Надежда Храмушина