Муртаза Мутаххари и Исламская революция в Иране - Исмагил Рустамович Гибадуллин

Он получил традиционное богословское образование в стенах одного из старинных шиитских учебных заведений – богословской семинарии Благородного Кума, что давало ему степень моджтахида и наделяло его особым авторитетом в глазах верующих. Однако фикхом и иджтихадом М. Мутаххари не ограничивался, прекрасно понимая, что время, в котором он жил, предъявляло новые требования. На протяжении своей насыщенной событиями жизни М. Мутаххари выступал в разных ролях – педагога, ученого-богослова, философа, публициста, общественного и политического деятеля. Однако во всех этих ролях проступало его главное призвание – «защита и распространение ислама», что понималось им как популяризация принципов исламского мировоззрения и богословского наследия «шиитской школы» (мактаб-е ташайо’).

В идеологической ситуации, сложившейся в Иране в 1950-70-е гг., когда умонастроения значительной части образованного населения стали определять светские и материалистические идеи, позаимствованные на Западе, что сказалось и на трактовках и восприятии этой частью иранского общества ислама, необходимость «представления истинного ислама» становится для шиитского духовенства важной задачей. В условиях конкуренции с современными западными доктринами, эксплицитно или имплицитно несущими в себе угрозу господству исламского мировоззрения в иранском обществе, шиитские улемы должны были дать адекватный ответ, то есть осмыслить с позиции исламского вероучения новые реалии современности и построить на его основе универсальную идеологическую доктрину. Разумеется, такая задача была почти непосильна консервативно настроенным улемам, составлявшим большинство среди шиитского духовенства. Но в XX веке в этой среде постепенно возникает новая формация шиитских религиозных деятелей, отличающихся прогрессивными взглядами и способных дать отпор западному идеологическому влиянию. К этой формации можно отнести Имама Хомейни, Алламе Табатабаи, иракского ученого Бакира ас-Садра и самого М. Мутаххари. Чертами, принципиально отличающими их от консервативно настроенного большинства, следует считать их интерес не только к наиболее востребованным практически аспектам богословия, то есть религиозноправовым наукам (фикх), но и более фундаментальным, мировоззренческим, идеологически значимым пластам богословской мысли: калам, философия, ирфан. Раскрывая значимость этих пластов, отчасти пересматривая их содержание, по-новому интерпретируя их, они создавали предпосылки для формулирования новой исламской идеологии. Хомейни (как теоретик исламского государства) и Табатабаи (как философ) вплотную приблизились к этой задаче, но по-настоящему приступить к формулированию универсальной, понятной и общедоступной идеологии удалось лишь их ученику и младшему представителю их поколения М. Мутаххари, который развивал идеи своих преподавателей. Задаче построения цельной исламской идеологии М. Мутаххари посвятил все свои труды, лекции, выступления и всю свою общественно-политическую деятельность. Поэтому, пытаясь дать наиболее общее определение роду занятий М. Мутаххари и вместе с тем определить его основное значение для современного иранского общества, его следует считать идеологом исламского революционного движения 1960-1970-х гг. в Иране. В почтительном именовании М. Мутаххари «Учитель» (Остад), принятом в современной Исламской Республике Иран, проявляется общественное признание его заслуг в качестве идеолога, религиозного просветителя, «учителя нации».

Основным направлением его ученых изысканий и религиозно-просветительской деятельности было обстоятельное и полное представление всего богатства исламской культуры, которая для М. Мутаххари была равнозначна шиитскому богословскому наследию. В современном Иране на основе его трудов, лекций, речей, выступлений подготовлено и издано свыше 50 книг, касающихся философии, ирфана, фикха, истории, этики, коранических наук и охватывающих все аспекты жизни мусульман. Большая их часть написана на доступном языке, что позволяет современному поколению познакомиться с богословскими науками во всей полноте.

Он оставил после себя поистине колоссальное интеллектуальное наследие, охватывающее самый широкий круг вопросов. Характерными чертами всех его работ можно считать научную основательность, четкую логику, легкость и ясность изложения материала и т.д. Мутаххари установил высокую планку для современного шиитского мыслителя, который должен быть прекрасно осведомлен обо всех аспектах современности и стремиться не к простому воспроизведению «мертвых идей» прошлого, а постоянно «возрождать» и «оживлять» исламскую традицию. Его собственная попытка «оживления» этой традиции, происходившая в годы нарастания внутренних противоречий в шахском Иране и выдвижения духовенства на передний фланг борьбы с шахским режимом, породила ряд интересных религиозно-философских и общественно-политических концепций, которые составили вместе уникальную идеологическую систему, ставшую частью идеологии Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране.

Глава 2

Идеологическая система М. Мутаххари

Как было сказано ранее, М. Мутаххари был главным идеологом Исламской революции. Его вклад в становление идеологии Исламской революции достаточно велик. М. Мутаххари не только сформулировал основное идейно-теоретическое ядро так называемой исламской идеологии, но и построил на ее основе целостную идеологическую систему, способную дать ответы на все основные мировоззренческие и социально-философские вопросы, волновавшие иранское общество. Он развил понятие «тоухидной идеологии», на которое опирались сторонники Имама Хомейни; разработал теорию «социальной эволюции человека», которая замышлялась им как шиитская философия истории; осмыслил причины и характер основных идеологических противоречий между традиционными слоями и модернизированной частью общества, а также определил пути их интеграции на базе новой идеологии; осуществил теоретическую рефлексию над Исламской революцией, что стало завершающей частью его идеологического творчества. Каждая теория и доктрина М. Мутаххари рождалась в процессе самостоятельного осмысления им проблем современности, критического рассмотрения западных идеологических направлений и творческой переработки богословского наследия шиитской ветви ислама.

2.1. «Исламская идеология» и «теория социальной эволюции человека» М. Мутаххари

М. Мутаххари, вошедший в плеяду идеологов и вдохновителей Исламской революции 1978-1979 гг. в Иране, сыграл колоссальную роль в разработке основного комплекса идей, лежащих у истоков шиитской революционной идеологии. Его также можно считать одним из главных популяризаторов различных общественно-политических, философских и богословских доктрин, ставших фундаментальными в процессе оформления власти шиитского духовенства в Иране. Он выступал перед многочисленными аудиториями, состоящими как из студентов богословских семинарий и рядовых прихожан мечетей, так и студентов светских университетов и интеллигенции. Во всех случаях он был проводником новой «исламской идеологии», знакомя слушателей своих лекций и проповедей с основами «исламского взгляда на мир», обосновывая безусловное превосходство ислама над всеми остальными идеологическими течениями, распространенными на тот период в Иране. Речи и выступления М. Мутаххари, насыщенные теоретическими и даже отвлеченно-философскими вопросами в большей степени, чем выступления других религиозных авторитетов, вносили в идеологический мэйнстрим исламского движения прогрессивную струю, раздвигая горизонты исламской общественной мысли и бросая вызов популярным в интеллигентских кругах Ирана западным идеологическим доктринам. Тем самым он создавал новое представление об «исламской идеологии», отныне способной конкурировать с доктринами западного происхождения.

М. Мутаххари убеждал своих слушателей в том, что ислам представляет собой универсальную и всеобъемлющую идеологическую доктрину, регламентирующую все аспекты общественной жизни. Ключевыми понятиями в подобных его рассуждениях были «исламское (тоухидное) мировоззрение» и «исламская (тоухидная) идеология», которые М. Мутаххари интерпретировал особым образом.

Вначале необходимо выяснить, как он трактует и соотносит между собой такие понятия, как «идеология» (идеоложи), «мировоззрение» (джаханбини), «социальная доктрина» (мактаб-е