Ветхий Завет в семи предложениях - Кристофер Райт

мы иногда разделяем – интеллектуальную, религиозную и этическую сферы жизни. Два противоположных уравнения характера, объединяющие все три этих измерения, проходят через всю книгу, как идущие навстречу друг другу потоки:

Мудрый = благочестивый = праведный

Глупый = безбожный = нечестивый.

Это, в свою очередь, дает понять, что мудрость и глупость, как описание человека, не являются просто интеллектуальными качествами, связанными с тем, что человек очень умен и академически сообразителен или просто глуп и туп. Напротив, очень умные люди могут совершать очень глупые и нечестивые поступки. В Притчах мудрость и глупость – это нравственные и духовные категории, отражающие то, как мы живем по отношению к Богу и Божьим путям.

Книга повторяет как девиз: «Начало мудрости – страх Господень»10. Это значит, что ставить Бога на первое место как Того, Кого мы любим, Кому поклоняемся, Кому доверяем и Кого слушаемся, – это не просто отправная точка мудрой жизни (то, от чего можно оттолкнуться, чтобы идти дальше), но это первый принцип разумной и этичной жизни – руководящий принцип всей жизни.

С этой точки зрения книга Притчей рассматривает многие сферы бытия и предлагает принципы для хорошей и успешной жизни: в отношениях между мужьями и женами, родителями и детьми, в мире работы и бизнеса, в социальной и общественной сфере, в экономических реалиях богатства и бедности, в использовании языка (во благо или во вред), в наших дружеских отношениях, в еде и питье и так далее. Общее послание таково: доверяйте Богу и живите так, и все будет (или должно быть) хорошо для вас и вашей семьи. Это здравый совет. Именно такая жизнь будет наиболее эффективной.

В большинстве случаев.

Сомневающийся голос. Но не всегда. Действительно, для некоторых людей жизнь никогда или почти никогда не складывается так, как предполагает общепринятая мудрость. Авторы книг мудрости прекрасно знали об этом. Именно поэтому у нас есть не только Книга Притчей, но и уравновешивающие ее и контрастирующие с ней книги Иова и Екклесиаста.

Книга Иова посвящена проблеме страданий хороших людей, которые, казалось бы, этого не заслуживают. Это блестяще написанная драма, в которой мы видим, как человек, настолько праведный, насколько можно себе представить (об этом говорят и рассказчик, и Сам Бог; Иов 1:1, 8; 2:3), терпит самые ужасные бедствия, какие только можно себе представить (потеря имущества, семьи и здоровья – одно бедствие за другим). В речах его друзей рассматриваются все возможные причины его страданий, особенно теологическая причина, согласно которой он должен страдать из-за совершенных им грехов. В конце концов, так сказано в Библии – грешники будут страдать, поэтому Иов, должно быть, ужасно согрешил.

Но они совершенно неправы. Мы знаем это (потому что мы читали первые главы книги Иова), Бог знает это, и Иов знает это. И все же он страдает. Хуже всего не только его страдания, но и молчание Бога. Иов не может достучаться до Бога, чтобы изложить свое дело и быть оправданным. В конце концов, когда Бог говорит, Он не отвечает на проблему страдания (как нам всем хотелось бы). Скорее, Бог восстанавливает Свои отношения с Иовом и, по сути, просит его довериться Богу, который больше, чем мы можем себе представить, Богу, который в конечном итоге контролирует те самые силы зла, которые нам непонятны. В этих великих речах в конце книги Бог как бы говорит: «Если ты не знаешь и не можешь представить, как Я создал и управляю этим физическим миром, который ты видишь вокруг себя, не думай, что сможешь постичь Мое управление нравственной вселенной. Мои пути непостижимы для тебя, но ты можешь доверять Мне».

Книга Екклесиаста борется с проблемой того, насколько бесполезной кажется жизнь. Автор знает, что жизнь полна хороших вещей – еды и питья, работы, брака, семьи и так далее – и что эти вещи действительно являются добрыми дарами Бога, которыми мы должны наслаждаться. Но так часто даже самые лучшие вещи в жизни оказываются разрушенными или растраченными, или достаются не тем людям. В конце концов, смерть делает все это бессмысленным. Писатель знает, что лучше быть мудрым, чем глупым, но, когда ты мертв, какое это имеет значение? Мертвый мудрец так же мертв, как и мертвый глупец, и оба мертвы, как мертвая собака. Какая разница в конце концов? Все это бессмысленно, досадно, тщетно, странно и непостижимо (таковы некоторые оттенки древнееврейского слова, которое раньше переводилось как «суета»).

Автор Екклесиаста не был атеистом. На самом деле, он вновь утверждает, что Бог управляет миром, и продолжает уповать на Бога и советует это делать другим, но он просто озадачен, опечален и подавлен тем, что происходит в нашем мире. А разве мы всегда довольны всем, что происходит в этом мире? Мы сталкиваемся с ужасающей пропастью между исходной благостью творения, жизни и работы (мира Бытия 1–2) и катастрофическими последствиями грехопадения (в Бытии 3). Мы живем в мире напряжения между этими двумя реальностями.

Книги Иова и Екклесиаста дают нам разрешение сомневаться, бороться и протестовать (так же, как и псалмы плача). На самом деле, это большое облегчение и ободрение, что Бог решил включить эти книги в великую библиотеку нашей Библии.

Но именно в этот момент мы вспоминаем, что у нас есть и остальная часть Библии. Мы должны читать такую книгу, как Екклесиаст, в свете всей Библии. Ведь хотя она и говорит правду, это не вся правда, и эта разница действительно важна. Автор Екклесиаста не мог знать того, что мы теперь знаем благодаря Новому Завету. Он не знал, что Бог (Которому он доверял, но не мог понять) однажды Сам придет в этот мир. В воплощении Своего Сына Бог испытал все ограничения и разочарования жизни в этом безумном мире. Затем Сам Бог во Христе претерпел именно то, что в одном из стихов Екклесиаста описывается как нечто бессмысленное, как суета, и Бог превратил это в средство нашего спасения.

Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников (Екклесиаст 8:14; курсив мой).

Именно первое произошло с Иисусом на кресте. Но Бог воскресил Его из мертвых. Это Божий ответ на тщетность смерти. Бог победил ее воскресением Христа. По этой причине наша жизнь и труд «не тщетен» перед Господом (1 Коринфянам 15:58). Евангелие о жизни, смерти и воскресении Иисуса – это ответ Библии на вызов Екклесиаста.

И снова я надеюсь, что вы видите, насколько