Ветхий Завет в семи предложениях - Кристофер Райт

(Псалом 17:28).

Дополняющий параллелизм. Иногда вторая или третья строка опирается на первую, добавляя к сказанному важную информацию. Параллельные строки не просто повторяют первую строку, а существенно наполняют ее смыслом или добавляют к ней дополнительное измерение. Вот несколько примеров:

Благослови, душа моя, Господа

и не забывай всех благодеяний Его.

Он прощает все беззакония твои,

исцеляет все недуги твои;

избавляет от могилы жизнь твою,

венчает тебя милостью и щедротами

(Псалом 102:2–4).

Ибо слово Господне право

и все дела Его верны.

Он любит правду и суд;

милости Господней полна земля

(Псалом 32:4–5).

Эти различные формы параллелизма встречаются и в других поэтических частях Библии, например, в книге Притчей и во многих посланиях пророков.

Метафоры. Как и пророки, псалмопевцы также любят использовать яркие мысленные образы и сравнения. Часто один образ может вызвать бурю в воображении. Сильная метафора может быть сильнее тысячи слов. Возьмем двадцать второй псалом. Давид мог бы написать много слов о том, как Бог заботился о нем, направлял его, защищал в беде и обеспечивал его нужды. Вместо этого он посмотрел на овец, которых охранял, и сказал всего два слова (на иврите): «Господь – пастырь мой». С помощью этой простой картинки Давид создает в нашем воображении целый мир (и дает нам наше седьмое предложение).

Это высказывание, конечно же, является метафорой. Оно использует одну реальность (жизнь пастуха и его труд) для описания другой реальности (того, как Бог заботится о людях). Вторая из этих реальностей – то, о чем на самом деле говорит поэт (цель метафоры). Первая – та, которую он использует для сравнения (источник метафоры). Псалмы изобилуют подобными метафорами.

Некоторые метафоры – это образы, помогающие нам представить себе Бога. Бог – это скала, щит, крепость, сильная башня, рыкающий лев, всадник на колеснице, лучник, свет, отец, царь, строитель, пастырь. Бог изображается с глазами, ушами, руками, ногами и очень громким голосом. Конечно, Бог не является буквально ни одним из этих образов. Но каждый из них – это метафора, которая мощно и образно говорит о Боге. Абстрактные описания не могут передать истину с той же силой.

Некоторые метафоры отражают различные человеческие переживания. Псалмопевцы говорят о том, что тонут в грязи или смыты потопом. Они чувствуют себя окруженными дикими зверями или прижатыми к земле. Они могут сравнивать себя с бурдюком, высохшим в дыму, или с червем в земле. Они могут резвиться, как телята, или высоко поднимать свои рога, как вол-победитель. Они могут стоять на скале или прятаться под крыльями большой птицы. Они могут цвести как пальма, или топтать львов и змей. Все это, конечно же, картины, говорящие о различном пережитом опыте.

Мы должны позволить таким богатым поэтическим метафорам сделать свое дело в нашем сознании и воображении. Нужно спросить: «Что они говорят нам о Боге или о жизни?» Но мы не должны сводить их к приземленным фактическим утверждениям. Позвольте им взлететь (говоря метафорически).

Эмоции. Диапазон переживаний и чувств в книге Псалмов просто огромен. Загляните в Псалтирь в любом месте, и очень скоро вы встретите примеры всех этих чувств: радость и счастье, благодарность и признательность, благоговение и удивление, боль и обида, гнев и горечь, раскаяние и печаль, недоуменное вопрошание, тоска, мука, надежда, доверие и облегчение.

Такие эмоции возникают в результате широкого спектра переживаний и ситуаций, в которых могут оказаться люди. Псалмопевцы могут по-разному говорить о таких переживаниях, как: одиночество; общение с другими; ложное обвинение; острая опасность или беда; тяжелая, даже смертельная болезнь; потеря или травма; спасение от опасности; чувство вины за греховный поступок; благодарность за Божьи дары или действия; поездка на поклонение Богу в Иерусалим; сражение; возвращение из боя; свидетельство на публичном богослужении; разрушение города и храма; пленение и тоска по дому.

Изначально, конечно, эти песни были написаны людьми и обращены к Богу. Это человеческие слова, обращенные (в основном) к Богу. Однако теперь мы читаем их в Библии, и поэтому они функционируют как слово Бога к нам. Псалмы стали частью Божьего послания к нам, а не просто человеческими словами к Богу. Я думаю, что это происходит потому, что Бог Сам глубоко вовлечен в переживания и эмоции, которыми наполнены псалмы. Бог был в тех самых ситуациях, с которыми сталкивались псалмопевцы. Собрав, наконец, псалмы, чтобы их пели последующие поколения израильтян, они признали, что Бог может продолжать говорить со Своим народом снова и снова через слова первоначальных авторов и ситуации, с которыми они сталкивались. Таким же образом, через чтение и исполнение этих песен, Бог обращается и к нам, когда мы сталкиваемся с похожими ситуациями и испытываем похожие эмоции.

Разнообразие. Подобно гимнам и песням, которые мы поем, существуют различные виды псалмов, подходящие для разных случаев. Вот некоторые из различных категорий.

Хвалебные гимны2. Самый короткий псалом (Псалом 116) дает нам прекрасный пример ключевых элементов таких хвалебных гимнов.

Хвалите Господа, все народы,

прославляйте Его, все племена;

ибо велика милость Его к нам,

и истина Господня вовек.

Аллилуия.

Обычная структура хвалебного псалма включает:

1. Призыв к восхвалению. Он может быть кратким или развернутым, а иногда просто предполагается.

2. Причины для хвалы. Часто это вводится словом «за». В хвалебных гимнах приводятся самые разные причины, но обычно они либо описывают, каков Бог (Его величие, характер, доброта, верность и т. д.), либо провозглашают, что Бог совершил (Его великие деяния в творении и искуплении, или и то, и другое).

3. Обновленный призыв к восхвалению. Этот призыв может быть коротким (просто быстрое «Аллилуйя» в завершение) или более продолжительным и размышляющим. Иногда это может привести к призыву доверять Богу по тем же причинам, по которым мы были призваны славить Его.

Псалом 32 – хороший пример. Он начинается с призыва к хвале (Псалом 32:1–3), а заканчивается утверждением доверия и надежды (Псалом 33:20–22). В промежутках между ними даются причины для хвалы и основания для надежды. Это классический гимн хвалы.

Благодарения3. Благодарение, конечно, тоже является частью хвалы, но оно сосредоточено на каком-то конкретном деле, которое Бог совершил в жизни автора псалма или для людей, которые хотят воспеть вместе с ним. Большинство псалмов благодарения были написаны отдельными людьми, в них говорится о каком-то деянии Бога, за которое они Ему благодарны. Это может быть избавление