Истории пестрых народов Урала и Зауралья. В поисках связующих нитей. 140-летию П. П. Бажова посвящается - Михаил Прокопьевич Ермаков

Преимуществом новокрещенов было то, что у них не отбирались наследные земли в пользу некрещеных. Некрещеные вдовы и незамужние женщины должны были отдавать свои поместья новокрещенным родственникам – мужчинам: сыновьям, братьям, племянникам, зятьям. А если не было крещенных прямых родственников, то земли должны были переходить только принявшим христианство.

Некрещеных вогулов не венчали. Если миссионер узнавал, что кто-то из новокрещенных манси имел 2 жены, то он должен был разлучать такие семьи. Новокрещену разрешалось оставить одну жену, которая больше славится или он должен оставить себе первую жену. Миссионеры-священники одновременно и венчали и разводили вогулов.

Крестившись, аборигены получали право на постоянное жалованье. Они записывались в сметные и окладные книги, на основании чего получали деньги. Хлебное жалованье получали те, кто не был устроен на пашню.

В окладных книгах Пелымского уезда (1646-47 гг. – 1669-70 гг.) указан новокрещен Петрушка Баран – дворник вогульского двора в Пелыме, которому было положено по окладу государя ежегодно по 3 чети семян ржи, по чети овса, по пуду соли. (РГАДА, ф. 214, л. 14, 147, 233).

И все-таки правительство старалось сдерживать процесс христианизации, чтобы сохранить ясачные сборы.

Если православие принимала женщина-аборигенка, то это было почти наверняка связано с предстоящим выходом замуж. В условиях нехватки женщин в Сибири или на Урале русские крестьяне, отчаявшись обзавестись семьей, вынуждены были обращаться с челобитной к царю «приискать для них женочек, на ком жениться». (Н.Н. Оглоблин. Женский вопрос в Сибири в XVII веке. // Исторический вестник, М., 1890 г., N 7, с. 197).

Намаявшись с «избяной» работой, крестьяне не однажды поднимали вопрос о необходимости прислать им невест (там же, стр. 66).

Положение с невестами было катастрофическое. И крещение аборигенок спасало положение. Существовал даже специальный указ «сыскивать полоняников татар и остяков, и вогулич» и если среди них оказывались «женки и девки крещены, то их следовало «выдавать замуж за служивых людей, и за стрельцов, и за казаков, которые похотят жениться». (РГАДА, ф. 214, он. 1., кн. 1, л. 53).

В метрических книгах церквей аборигены-вогулы назывались инородцами. 31 января 1903 года крестьянин села Табаринского Иоанн Анфиногенов Бардаков, 21 года, 1 браком венчался с инородческой девицей села Чернавского Татьяной Петровной Пантюшкиной, первым браком 20 лет. (ГАСО, ф. 6, он. 15, д. 230, л. 7).

А в 1913 году крестьянин-переселенец посёлка Александровского Пальменской волости Степан Иванович Греза, холост, православный, 1 браком в 23 года женился на инородческой девице д. Городок Агнии Кирилловой Пуртиной, православной, 1 браком, 16 лет. (ГАСО, ф. 6, он. 15, д. 240, л. 38).

Вогулы, крестившись, получали освобождение от службы в армии. Им дарили кресты, бисер, которым вогулы украшали свою одежду, угощали их, давали «корм до государева указа». Иногда принятие христианства спасало от наказания.

Новокрещенцы из инородцев были христианами только по имени: они и после крещения долго оставались почти такими же язычниками, как прежде.

Редкий инородец – новокрещенец оставался жить в юртах; только князья и мурзы крещеные продолжали ещё жить в своих вотчинах, а простые люди или переселялись в русский город или русские деревни. Они говорили: нам «никак нельзя жить со своей братией, что они от своей веры отстали и их в свою землю не пустят, потому что крещены». (П.Н. Буцинский, стр. 235). Или крестились всем селением (паулом) (см. рис. 6.11.).

Рис. 6.11. Проповедь вогулам. Рис. начала XX века. Фото автора: Е.Н. Жданович, (г. Ирбит), 2013 г.

Постепенно за три века вогульское население впитало русский язык, русскую культуру и даже русские традиции, как часть этой культуры и ничем почти не отличается от исконно русских. Оно сохранило некоторые свои обычаи, отличное знание рыболовства, птицеловства и охотничьего промысла. Промысловые навыки передавали русским. А русский земледелец не только щедрою рукою передавал свои накопленные веками трудовые навыки местному населению, но и сам охотно заимствовал у коренного народа его достижения, его знание местных условий. Его умение приспособиться к ним.

«В этом взаимном обмене трудовым опытом выразилось одно из благотворных последствий совместной жизни русских, и манси, и хантов. Многие современные их потомки, особенно молодёжь, даже и не знают о своих предках, а знать надо, не стыдиться, а гордиться следует каждому корнями своего рода, знать пращуров и даже щуров. Архивные документы хранят эти тайны и ждут нашего желания разгадать их. (Е.Н. Жданович Таборы: из века в век, стр. 97).

Каждому из нас, чтобы не быть Иванами, не помнящими родства, посильно составить, если не могучее древо жизни за 4 столетия, то хотя бы, как каждому цивилизованному человеку знать 7 поколений своей родословной.

6.4. Лесные новосёлы

Национальный посёлок для мансийских семей начали строить на месте их традиционного проживания, на севере Ивдельского городского округа Свердловской области летом 2007 года. Решение об этом принимал губернатор в те годы Эдуард Россель после того, как в поселении Юрта Анямова из-за пожара сгорели четыре избы. Все люди остались целы. Для них и для других манси, желающих улучшить бытовые условия, заложили новый посёлок. По обе стороны реки Лозьвы, там, где в неё впадает речка Ушма, в заброшенном в годы «перестройки» поселке Ушма сейчас уже стоят семь срубов жилых домов и бань. Согласно традиции новая мансийская деревня получила свое имя – Висимтитпавыл, что в переводе означает «селение в устье реки».

Мансийская деревня.

До конца лета в Ушме поставили ещё три дома. Проектируя посёлок, администрация городского округа выслушала пожелания будущих новосёлов по расположению домов, их размерам. По проекту жилая площадь бревенчатого дома 33 кв. м., а общая, с учётом веранды – 43. Планировка домов и материалы, из которых их делают, приближены к образу жизни манси (см. рис. 6.12).

Обычно это одна комната, одна печь, небольшие окна. Из современных материалов – гипсокартон, его используют для внутренней отделки стен. Свет от дизель-электрической установки, питьевая вода из горной реки.

Проект национального посёлка для манси разработало Екатеринбургское ООО «Стройсервис», а конкурс на выполнение функций генподрядчика на строительство выиграла Ивдельская фирма «Геотек». Работать на стройке тогда устроились и несколько манси.

Из резервного фонда областного бюджета на строительство 10 домов для семей манси было выделено 6100 тысяч рублей. Поначалу было немного желающих переехать в новое место жительства, а потом у руководителя общественной организации «Общество по выживанию и социально-экономическому развитию манси» Евгении Алексеевой было уже 16 заявлений. Поэтому