Мифы о смерти. От островов блаженных и знаков-предвестников до дьявольских рыцарей и дара бессмертия - Клод Лекутё

другая — из серебра… Когда начнешь подниматься, ни в коем случае не смотри вниз, иначе упадешь и будешь семь лет спать у подножия той лестницы. Если же сможешь подняться до самого верха, окажешься в раю». После неудачи юноше удалось подняться, возлюбленная узнала его по половинке кольца, и они стали готовиться к свадьбе[370].

В сборнике Асбьернсена и Му есть еще несколько сказок на схожие темы: о мужчине, который ищет пропавшую жену, и о принцессах, похищенных существами из другого мира[371].

Лаура Гонзенбах записала на Сицилии сказку (№ 20) с очень странным сюжетом, в которой святой Франциск из Паолы переносит девочку в загробный мир:

Девочка встретила молодого монаха, который сказал ей: «Дорогая Паулина, спроси у своей матери, что лучше: страдать в молодости или страдать в старости, и принеси мне ее ответ». На следующий день он отвел ее в пустынную местность, в башню с единственным окном и без двери. Там он ее обучал.

Переход в потусторонний мир

Арнольд ван Геннеп привел свидетельства того, что «путешествие в иной мир и вход в него предполагают ряд обрядов перехода, детали которых зависят от расстояний и топографии этого мира»[372], и разделил эти обряды на три категории: обряды отделения, лиминальные (переходные) обряды и обряды включения. Подобное «разделение» мы видим и в сказках. Макс Люти в своем анализе народных сказок разделил потусторонние миры на морские, подземные, воздушные и отдаленные[373] (к ним он отнес те миры, сама природа которых проявляется в их крайней удаленности от места обитания героя).

Потусторонний мир может обладать как положительными свойствами (это волшебная страна фей, край вечной молодости, часто находящийся на острове (мотив F134), как, например, Авалон у кельтов, полая гора (мотив F131), подводное царство (тип сюжета AT 1889H) или страна бессмертных из сказочных сюжетов «волшебный полет» (AT 313) и «друзья при жизни и после смерти» (AT 470)), так и отрицательными (тогда это земли великанов и демонов, такие как в сюжетах «изгнанные королевы и королева-великанша» (AT 462) и «сердце великана (дьявола) в яйце» (AT 302), или царство мертвых (мотив E481), в которое можно попасть по мосту (мотив E481.2.1)). Эти миры занимают место ада, каким он предстает в средневековых видениях, но, в отличие от произведений жанра exempla (TU 2517–2518), в них нет сцен адских мук. Николь Бельмонт отмечает, что «герои или героини, похоже, не отличают этот мир от того, так же как не противопоставляют они существ, встречаемых ими по ту или по эту сторону. Они не чувствуют границы между мирами и, кажется, не замечают онтологической инаковости фигур потустороннего мира»[374]. Подобное восприятие характерно и для героев средневековых романов.

Давайте рассмотрим хорошо известный мотив моста. На Руси живые строили символический мост, чтобы помочь умершим попасть в загробный мир. В Румынии души покойных после смерти должны были пройти долгий путь, чтобы добраться до места назначения в целости и сохранности. В процессе их ожидало множество засад и препятствий, и все связанные со смертью обряды и действия призваны были облегчить последний путь умершего[375]. Как и в христианской литературе видений и откровений, ландшафты загробного мира представлены сильно пересеченной местностью: крутые горы сменяются узкими долинами, а душе приходится идти по тропам, поросшим колючим кустарником, пересекать тернистые пустоши, пропасти, овраги, реки и тому подобное. Там царит тьма, именно поэтому люди зажигают для ушедших свечи и лампады. В конце пути душа подходит к последней преграде (потоку, реке и т. д.), которую невозможно преодолеть без моста, — в румынских поверьях он принципиально отличается от классического моста в загробный мир, по которому должны пройти все души и с которого грешники падают в ад. Здесь есть любопытный момент: согласно поверьям, души могут преодолеть это препятствие лишь при помощи собственного, отдельного моста. Этот мост охраняет ангел (или демон), не позволяющий пройти по нему никому, кроме владельца. Поэтому каждый человек еще при жизни должен построить мост — пусть даже самый простой, из пары досок, перекинутых через канаву, — чтобы иметь возможность пройти по нему после смерти. Если человек не построил моста при жизни, его близкие друзья и родственники должны быстро сделать это после его смерти, поскольку считается, что душа не сразу покидает тело (это представление характерно для многих индоевропейских народов)[376].

Рунические надписи на горе Рамсунд. Йедер, Швеция.

The Swedish National Heritage Board

В Швеции руническая надпись на камне из Рамсунда, воздвигнутом около 1030 года поблизости от Эскильстуны в Седерманланде, гласит: «Си(г)рид, мать Альрика, дочь Орма, возвела этот мост для души Хольмгейра, своего мужа, отца Си(г)рода». Мост представлял собой дамбу, по которой можно было пересечь окрестные болота[377].

По русским поверьям душа умершего человека несколько раз перемещается между небом и землей, прежде чем попасть в рай или в ад. «Первые два путешествия происходят непосредственно после смерти и по прошествии сорока дней. Остальные перемещения зависят от качеств умершего». Переход происходит при помощи радуги или Млечного Пути, который называют также «путем мертвых, идущих к вечному покою». Мотив подъема — вознесения — встречается на юге России, где в определенные дни года выпекают лестницу из теста, в которой может быть от трех до двадцати четырех перекладин[378].

В народных сказках попасть на небо можно при помощи растения, например дерева или кочана капусты (AT 1960G). В сказке братьев Гримм «Цеп с неба» (№ 112) говорится о крестьянине, который решает подняться по дереву на небо, чтобы посмотреть, что делают ангелы. В сборнике русских народных сказок А. Афанасьева сюжеты с подъемом на небо встречаются в сказках «Лиса-лекарка» (№ 18), «Старик на небе» (№ 20) и «Лиса-плачея» (№ 21), но здесь герои поднимаются при помощи капусты, растущей в избе. Стоит отметить, что переход в иной мир путем подъема по дереву характерен и для шаманизма[379].

Люди отправляются в другой мир, чтобы удовлетворить какую-то нужду, найти целебное средство и т. д. В таких сказочных сюжетах, как «муж в поисках пропавшей жены» (AT 400) и «поиски пропавшего мужа» (AT 425), путь главного героя или героини часто приводит их в другой мир[380]. На пути они встречают разных проводников: старух, Деву Марию, дьявола, святого, вечернюю звезду или животных (например, лису, волка или жабу). Иногда проводником становится противник, невольно выступающий в этой роли; он пытается скрыться от героя, и тот, преследуя его, попадает в потусторонний мир[381].

Попасть туда можно и при помощи магии. В 1959 году Анри Ноэль записал следующую народную сказку из Никарагуа: