Мудрость богопоклонения - ‘Абдаллах Джавади Амоли

Смирение и искренность в молитве

На основании айатов и преданий, молитва сама по себе есть богопоклонение, поэтому некоторые говорят: «О Аллах! Ты повелел молиться. Мы подчиняемся, независимо от того, подашь Ты нам просимое или нет». Это – избранники Аллаха, которые говорят, что они полностью покорились Всевышнему: «Удержало меня от прошения Его знание о моем положении»[285].

Те, кто совершенно смирился перед Аллахом, молятся из почтения к Нему. Они говорят: «Ты дал нам повеление молиться. Мы подчиняемся и совершенно смиряемся перед Тобой. Если одаришь нас, мы будем рады, а не одаришь – тоже будем рады и не станем ни о чем просить. Поскольку молитва есть богопоклонение, мы подчиняемся. Мы довольны Твоим довольством». Очевидно, что эти люди совершают молитву потому, что она является богопоклонением.

В суре «Гафир» («Прощающий», 40) Господь говорит: «Призывайте Меня, Я отвечу вам!» Здесь содержится предписание и побуждение молиться, а также обещание о принятии этой молитвы. Однако в окончании айата порицаются те, кто не имеет привычки совершать молитву: «Воистину, те, кто превозносится над поклонением Мне, войдут в геенну на вечное пребывание!» (Гафир 40:60). В другом айате сказано: «Скажи: “Мой Господь не стал бы обращать на вас внимание, если бы не ваша мольба”» (ал-Фуркан 25:77).

Всякое богопоклонение – молитва, а любая молитва – богопоклонение. Поэтому несмотря на то что предмет молитвы даруется только в случае если он является благом, все же поскольку молитва – это богопоклонение, то для молящегося она будет добродетелью и утвердит его на одной из райских ступеней.

Для того чтобы конкретизировать тот факт, что молитва является обязательной формой богопоклонения, Всевышний избрал тему искренности в молитве. Так, Господь говорит: «Призывайте же Аллаха с искренней верой в Него, хотя бы и ненавистно это было неверным!» (Гафир 40:14). Аллах словно говорит: «Искренне читайте молитву, которая является одной из ветвей религии. Призывайте Меня искренне и к молитве ничего не присоединяйте». Ведь то, чем мы обладаем, очень скоро может сгинуть, а то, чем обладает Аллах, не исчезнет никогда.

Признак воздержанности – когда человек больше уверен в том, что имеется у Аллаха, нежели в том, чем обладает он сам: «Не привязывайся к тому, что в руках твоих. Привязывайся к тому, что в деснице Аллаха – Велик Он и Славен!»[286] Человек должен быть привязан к тому, что хранится в сокровищнице Аллаха, больше, чем к тому, что хранится в его собственной сокровищнице, ибо молитва того, кто полагается на свое богатство, не бывает искренней.

Искренняя молитва поощряется, поскольку является любезной Аллаху формой поклонения: «Он отвечает тем, кто уверовал и творил праведные деяния» (аш-Шура 42:26). Аллах отвечает тем, кто искренне обращается к нему, и подает то, чего они просят – и даже больше того, ибо то, что они попросили – благо. Сама молитва, будучи богопоклонением, одновременно является наградой за это богопоклонение: «…и умножает им Свое благоволение» (аш-Шура 42:26).

Молитва в долине Мина

По завершении обрядов в долинах Арафат, Муздалифа и Мина, а также после совершения жертвоприношения паломники останавливаются в долине Мина и проводят ночи в бдении. В эпоху неведения в этой священной земле гордились своими предками и вспоминали своих отцов. Однако Коран говорит: «Когда же вы совершите свои обряды поклонения, то поминайте Аллаха так, как поминаете своих отцов, и даже сильнее» (ал-Бакара 2:200).

Молитва верующих в долине Мина должна быть такой: «Господи наш! Даруй нам добро в этом мире и в будущем и спаси нас от мук огня адского!» (ал-Бакара 2:201). Молящиеся так испрашивают благ земного и загробного миров, то есть просят доброго, дозволенного, приятного и чистого. Это хорошая молитва. Праведные дети, верующий супруг, благочестивые товарищи, достойный наставник, прилежный ученик, полезный собеседник, дозволенная торговля, хорошие экономические возможности, эффективные вооруженные силы – все это суть блага земного мира. Если кто-то трудится вместе с верующими и праведными людьми, то это одно из благ его рабочего пространства.

Другую группу составляют те, кто просит блеска этого мира, а не его благ: «Среди людей есть такие, которые говорят: “Господи наш! Даруй нам в этой жизни!” Нет им доли в жизни будущей» (ал-Бакара 2:200). Эти люди просят у Аллаха внешних красот этого мира. И это не просто их молитва – таков их образ мыслей. Они не получат никакой духовной пользы.

Если человек хочет достигнуть блага, он не должен предлагать Аллаху подать ему то-то и то-то. Ибо иногда Господь дарует человеку просимое им для того, чтобы испытать его. Поэтому лучшей молитвой станет прошение о щедрости Всевышнего. Человеку следует просить милости и благости Аллаха, говоря: «Даруй нам добро в этом мире и в будущем!»

Примеры молитв избранников Аллаха

Образу молитвы мы должны научиться у Друга Аллаха Ибрахима [= Авраам], сказавшего Господу: «Я поселил часть моего потомства в долине, где не растут злаки, у Твоего Заповедного дома. Господи наш! Пусть они совершают молитву. Склони к ним сердца людей, надели их плодами – может быть, они возблагодарят [Тебя]!» (Ибрахим 14:37).

Священный Коран говорит о том, как обрести любовь верующих: «Воистину, тем, кто уверовал и творил дела праведные, дарует Милостивый любовь» (Марйам 19:97). Какое сокровище может быть выше того, что человек будет пользоваться любовью верующих? И хотя путь этот труден, он не беспросветен. Это очень ярко освещенный путь.

Прямой путь не значит легкий. Прямым называют путь, который требует выдержки, но если он будет пройден, то конец его окажется счастливым. Имам Садик сказал: «Если верующий обратится к Преславному Аллаху всем сердцем своим, тогда и Аллах обратит к нему Лик Свой и наполнит сердца верующих любовью к нему»[287]. Что же может быть лучше, если человека возлюбит Аллах! Тогда и Его верующие рабы станут любить его.

В молитве Абу Хамзы Сумали[288] говорится: «О Аллах! Никто не стоит между нами. Когда я захочу поделиться с Тобой своей тайной или Ты пожелаешь оказать мне милость, то между нами нет никакой завесы или посредника. Есть лишь одна преграда – я сам»[289]. А вот одно из выспренних высказываний имама Казима [Муса ал-Казим, седьмой имам шиитов]: «Он сокрыт без скрывающей завесы и покрыт без покрывающего покрова»[290]. Повелитель верующих сказал: «Нет завесы между Ним и между Его творением»[291]. Именно поэтому говорят: «Природа твоя – грех. Не сравнивай с Ним