Тахвиты - Афраат Персидский

VI. Заключение

Учение о духовной жизни Афраата имеет аскетический характер и адресовано не ко всей христианской общине, а только к её части — «сынам и дочерям Завета», каждый член которой посвятил себя Богу, стремясь к совершенству. Учение не является отражением дуалистического взгляда на мир, приводящего к отрицанию любых связей с миром, брака, собственности. Центральным понятием для Афраата является понятие «уединённости» (îḥîḏāyûṯā), через которое может быть понято всё духовное учение. В îḥîḏāyûṯā проявляется уподобление Христу и из неё вытекают требования, предъявляемые к аскету. Поэтому îḥîḏāyûṯā называется также «игом Христовым». Уподобление начинается с имени: аскет учится у своего Учителя Христа — îḥîḏāyā быть îḥîḏāyā. Основная задача состоит в том, чтобы стать целомудренным: собрать самого себя, привести в единство. Эта установка может иметь различные импликации. Во-первых, безбрачие и девство, как полное подражание Христу. Во-вторых, недопущение раздвоенности, привносимой грехом. В-третьих, объединение с Христом. Пределом уподобления ставится смирение, явленное Христом. Но достичь цели можно только в том случае, если сохранять иго в чистоте, т.е. оберегать îḥîḏāyûṯā (такое состояние называется также молчанием) от греха и порока.

Подводя итоги анализа учения Афраата, нельзя не согласиться со словами о. Иринея Осэра: «Имея необходимость его [т.е. учение — Г.К.] кратко охарактеризовать, можно сказать, что это учение о смирении (la doctrine de la paix) в сочетании с верой и любовью к Богу»[1279].

Также важно отметить связь учения Афраата с учениями более поздних сирийских авторов: как живших в близкое с ним время (прп. Ефрем Сирин, Иоанн Апамейский, автор Liber Graduum и др.), так и века спустя (Мартирий-Сахдона, прп. Исаак Сирин, Иоанн Дальятский и др.), — с авторами, начинавшими сирийскую аскетическую традицию, и теми, кто раскрыл её во всей полноте и создал неповторимые образцы аскетических сочинений во времена позднесирийского исихазма.

Представляется необходимым, чтобы имеющее место в отечественной, а иногда и зарубежной науке мнение о раннесирийском аскетизме как монашестве, практически не отличающемся от египетского[1280], было более дифференцированным, учитывающим всё своеобразие сирийского протомонашества. Целью данной работы было на примере творчества Афраата показать специфику раннесирийского аскетизма, выявив его характер, основы, формы и цели, и способствовать пробуждению интереса к дальнейшим исследованиям сирийской духовной традиции.

Цитированная литература

Лосский 1991 — В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Москва, 1991.

Мейендорф 1992 — И. Мейендорф, прот. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс–Москва, 1992.

Селезнёв 2001 — Н.Н. Селезнёв. Ассирийская Церковь Востока. Исторический очерк. Москва, 2001.

Сидоров 1998 — А.И. Сидоров. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. Москва, 1998.

Флоровский 1998 — Г. Флоровский, прот. Догмат и история. Москва, 1998.

Atiya 1968 — A. Atiya. A History of Eastern Christianity. London, 1968.

Beck 1960 — E. Beck. Ephrem le Syrien (saint) // Dictionnaire de Spiritualité, t.4. Paris, 1960. Col.788–800.

Brock 1973 — S. Brock. Early Syrian Asceticism // Numen, 20 (1973), 1–19.

Brock 1986 — S. Brock. The Syriac Tradition. — В кн.: The Study of Spirituality, edd. C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold. London, 1986, 199–215.

Brock 1987 — S. Brock. General Introduction. — В кн.: The Syrian Fathers on Prayer and the Spiritual Life. Introduced and Translated by Sebastian Brock (Cistercian Studies, 101). Kalamazoo, 1987, X–XXXIV.

Brock 1990 — S. Brock. Introduction. — В кн.: St. Ephrem the Syrian. Hymns on Paradise. Introduction and translation by Sebastian Brock. Crestwood, 1990, 7–75.

Brock 19922 — S. Brock. The Luminous Eye. The Spiritual World Vision of St. Ephrem (Cistercian Studies, 124). Kalamazoo, 1992.

Burkitt 1904 — F.C. Burkitt. Early Eastern Christianity. London, 1904.

Griffith 1995 — S. Griffith. Asceticism in the Church of Syria: The Hermeneutics of Early Syrian Monasticism. — В кн.: Asceticism, edd. V. Wimbush, R. Valantasis. New York–Oxford, 1995, 220–245.

Hausherr 1937 — I. Hausherr. Aphraate // Dictionnaire de Spiritualité, t.1. Paris, 1937. Col.746–752.

Jargy 1951 — S. Jargy. Les «fils et filles du pacte» dans la littérature monastique syriaque // Orientalia Christiana Periodica, 17 (1951), 304–320.

Labourt 1904 — J. Labourt. Le christianisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide (224–632) (Bibliothèque de l'enseignement de l'histoire ecclésiastique, 11). Paris, 1904.

Lehto 2001 — A. Lehto. Women in Aphrahat: Some Observations http: syrcom.cua.edu/Hugoye/Vol4No2/HV4N2Lehto.html

Leloir 1974 — L. Leloir. Le pensée monastique d'Ephrem et Martyrius. — В кн.: I Symposium Syriacum 1972. Roma, 1974, 104–134.

Murray 1975a — R. Murray. The Features of the Earliest Christian Asceticism. — В кн.: Christian Spirituality. Essays in Honour of G. Rupp. London, 1975, 63–77.

Murray 1975b — R. Murray. Symbols of Church and Kingdom. A Study in Early Syriac Tradition. Cambridge, 1975.

Nedungatt 1973 — G. Nedungatt. The Covenanters of the Early Syriac-Speaking Church // Orientalia Christiana Periodica, 39 (1973), 191–215, 419–444.

Parisot 1894 — Aphraatis Sapientis Persae Demonstrationes (Patrologia Syriaca, t.1). Paris, 1894.

Pierre 1988 — M.-J. Pierre. Introduction. — В кн.: Aphraate le Sage Persan. Les Exposés. Traduction du syriaque, introduction et notes par Marie-Joseph Pierre, t.1. Paris, 1988 (Sources Chrétiennes, №349), 33–199.

Urbina 1958 — Ignatius Ortiz de Urbina. Patrologia Syriaca. Romae, 1958.

Vööbus 1958 — A. Vööbus. History of Asceticism in the Syrian Orient (Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vol.184, Subsidia, t.14), t.1. Louvain, 1958.