Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

История буддизма – сутра, виная и тантра

Существуют четыре буддийские школы. Есть четыре школы мысли и четыре школы, и их не надо путать. Сейчас давайте поговорим о четырёх школах. Это нингма, кагью, гелуг и сакья. Единственное различие между ними – время и история возникновения. Это – главный фактор. Нингма считается школой старых переводов, а кагью, сакья и гелук – школами новых переводов. Исторически буддизм был принесён в Тибет из Индии тысячу триста лет назад разными учителями. Самый известный – Падмасамбхава, индийский мастер и учёный. Этого махасиддху называют вторым Буддой, потому что он принёс буддизм в Тибет. После основания учения поддерживали его добрейшие великие мастера – Шанти, Ракта, Вималамитра, Верицана и другие. После установления учение сохранялось в Тибете длительное время, почти до XI столетия, когда пришёл плохой король и разрушил буддизм в Тибете. Сутра и виная были разрушены, особенно виная – свод нравственных и этических правил для монахов. Тантрический буддизм, ваджраяна, находился в лучшем положении. Ваджраяну развивал Падмасамбхава, который и дал начало двум главным потокам – йогинов и тантристов, которые были верны ещё индийской традиции. Также были держатели винаи и сутры. Надо понять, что говоря о практике сутры, имеют в виду три главных свода наставлений Будды – Трипитаку: сутру, винаю и абхидхарму. – это все первоначальные учения Будды, на которые впоследствии были даны комментарии, записанные, представленные, сохраненные и задокументированные великими архатами и бодхисаттвами. Сутра – тело Учения. – тоже учение Будды, но главным образом касается поведения, нравственности и правил. – третий свод учения, это учение об уме, взгляде на природу ума с буддийской точки зрения. В общем, это взгляд и доктрина Буддадхармы. Говоря об учении Будды, мы имеем в виду эти три свода, Дхарма включает все три. А буддистом называется тот, кто знает все сутры и понимает правила поведения, изложенные в винае. Виная и сутра достигают полного воплощения в абхидхарме, поскольку в абхидхарме изложение учения даётся не за счёт концепций. Таким образом, идущие путём сутры, главным образом, тут имеются в виду монахи, должны упирать на это, а затем подключать к практике методы и учения тантры и ваджраяны. Сутра Виная Абхидхарма

Самое продвинутое учение – илинаставления Будды в виде терм. Тантры содержат самую суть Трипитаки и дают более глубокое понимание природы ума. Тантры, такие как, например, «Калачакра», произошли от учений Будды и стали господствующим учением в Тибете. Тантра стала самостоятельным путём, и как результат, мы имеем тантристов, тех, кто не соблюдает монашеские предписания. Исторически так сложилось, что когда король разрушал буддизм из-за неприязни к монашеской системе, тантрический буддизм выжил. Монашеская система сильно пострадала. Институт монахинь, просуществовавший в Тибете около 250 лет, был полностью разрушен, и позднее уже не смог восстановиться. Именно поэтому в настоящее время женщины, желающие стать монахинями, отправляются за посвящением главным образом в Китай, а бывает, что и в Корею, на Шри-Ланку или другую страну, исповедующую тхераваду. Только определённые люди могут связать вас обетами и посвятить в монахи – такие люди сами должны провести в монашестве минимум 10—15 лет. тантра,

Период разрушения продолжался приблизительно пятьдесят лет, в течение которых основа буддизма была непоправимо подорвана. Учение рассредоточилось по малым группам практикующих, которые сохраняли то, что могли через комментарии и обучение. Затем случился 50-летний период возрождения и восстановления. Эти сто лет и есть то, что отделяет старую и новые школы. Поток непрерывной ненарушенной передачи, начавшийся с Падмасамбхавы и идущий до сегодняшнего дня, несмотря на тот пятидесятилетний период, – это и есть буддийская школа нингма. Нингма дословно значит «старая школа» или «старая традиция», где термин «старый» относится к традиции. Много учителей пережили это время со своим пониманием Дхармы. Другие отправились на восток Тибета, где было меньше гонений. Пятьюдесятью годами позже, когда учителя стали возвращаться в центральный Тибет и распространять учение, возникло три основных потока. Каждый организовал собственное сообщество и путь практики, в которых основывался на своём комментарии одного и того же учения. Например, если бы я объясняла такой простой текст как «Тридцать семь практик бодхисаттвы» в тибетском монастыре, то на вопрос, который задавали сегодня, я бы ответила так: «Если кто-то хочет вас убить, хотя бы сами его не убивайте». Таким был бы мой ответ, но не потому, что для них правила другие, а из-за особенностей языка и культуры.

На этот вопрос из уст западного человека нужно отвечать иначе, чем если бы его задал тибетец. Дело тут в культуре, образе мыслей, индивидуальном потенциале, всём прочем. Так что один и тот же текст можно преподавать по-разному. Сам текст не изменяется, но то, как он преподносится, зависит от конкретной ситуации. Так что на одни и те же тексты получилось по три комментария с небольшими различиями. Так получилось три школы: кагью, сакья, гелуг. Четыре школы мысли во всех четырех традициях преподавались по-одинаковому. Их история – те же одна тысяча двести лет. Однако тексты разнятся, так как принадлежат перу разных учителей, комментирующих учение каждый в своей традиции. Например, мы испытываем неизменную глубокую благодарность за труд, проделанный Тилопой, Наропой, Марпой и Миларепой. Мы говорим о них с благодарностью потому, что они были первыми учителями и теми, кто положил начало Дхарме в традиции кагью. Так на это нужно смотреть.

Четыре школы мысли

Далее. Каждая из четырёх традиций буддизма говорит о четырёх взглядах. Каковы они? Что собой представляют четыре школы мысли в буддизме? Вы все буддисты, не так ли? Вы уже изучали школы мысли? Вам рассказывали о них? Нет? Ладно. Первая – Вторая – Третья —. И четвёртая школа мысли – Саутрантика, вайбхашика, читтаматрин и мадхьямака – четыре школы мысли, четыре взгляда, которые называются одним словом – срединный путь. Они отличаются друг от друга трактовкой пустоты. Каждый учёный имел своё мнение на этот счёт. Происходили дебаты между учёными, отказывающимися признавать чужие взгляды. Дебаты, когда одни отказывались признать правоту других и породили четыре главных школы дебатов. Вероятно, вы будете изучать это в текущем году. Тибетский буддизм часто относят к школе мадхьямака, взгляду, не придерживающемуся крайностей. Срединный путь, пустая природа ума, мадхьямака – это отсутствие двух крайностей: крайности бытия и крайности небытия. Эти четыре школы, четыре взгляда на пустоту нужно знать. Самый лёгкий способ разобраться в них – переходить от одной к другой вместе с прогрессом в практике. Например, если вам нужно добраться до какого-то места, то вы должны сначала посмотреть маршрут. Мадхьямик посоветовал бы всё возникающее на пути считать пустотой, абсолютной природой просветления. Так нужно подходить к изучению этих школ. саутрантика. вайбхашика. читтаматрин мадхьямака.

Практика шаматхи

Шаматхе и випашьяне обучают во всех четырёх школах, а Трунгпа Ринпоче начал преподавать их в центрах «Шамбала» в начале семидесятых прошлого века. Эти учения идут от великих мастеров, в частности, от Кармап, держателей традиции махамудра. В частности, на этом семинаре я преподаю шаматху так, как её впервые преподал и затем прокомментировал IX-й Кармапа. Есть много текстов и комментариев различных учителей по шаматхе и випашьяне – длинных, коротких, развёрнутых и кратких. Скорее всего, вам знакомы такие тексты, как «Махамудра, рассеивающая тьму неведения», «Океан глубокого значения» и «Лунный свет махамудры». Инструктора по медитации знакомы с этими текстами и могут обсудить их с вами. Вам нет нужды изучать их все, поскольку вы новички в практике и пока просто пытаетесь понять, что собой представляет шаматха. Так что вместо того, чтобы читать их от корки до корки, возьмите часть, актуальную для вашей практики и работайте с ней. Учение, которое мы будем рассматривать сегодня, – глава, посвящённая шаматхе, из книги «Махамудра, рассеивающая тьму неведения» IX-го Кармапы Вангчука Дордже,