Мордовские мифы. От творца Чипаза и божества леса Вирявы до вещей птицы Куку и змеиных метеоритов - Татьяна Девяткина

Сведения о языческих божествах-покровителях народа собрал во время полевых работ советский этнограф Н. Ф. Мокшин и представил в работе «Религиозные верования мордвы» (1968).

Выявлению мифологических мотивов посвящена монография К. Т. Самородова «Мордовская обрядовая поэзия» (1980). В этих фольклорных жанрах раскрываются архаические взгляды людей на природу, желание воздействовать на нее магически, вера в различные мифические божества. Мордовская обрядовая поэзия (особенно песни) осталась, по существу, языческой с незначительными элементами христианской культуры; полного слияния христианских праздников с языческими не произошло — возникло своеобразное мордовское двоеверие. По наблюдениям К. Т. Самородова, из церковных христианских календарных обрядов и праздников были заимствованы только названия и под их влиянием изменилась последовательность дохристианского земледельческого ритуала.

Воссоздать систему мифологических воззрений мордвы помогает свод фольклора «Устно-поэтическое творчество мордовского народа», публиковавшийся в 1963–2003 годах. В 12-томном издании представлены почти все жанры (легенды, предания, песни, заговоры, причеты и т. д.), в том числе отражающие мифологические воззрения мордвы.

Моя работа «Мифология мордвы» стала первой обобщающей публикацией энциклопедического направления. В ней я реконструировала древние космологические воззрения мордвы и рассмотрела мифологию не только как модель мира, но и как систему традиционного миропонимания. Как я уже отметила выше, энциклопедия опубликована в полном объеме на русском языке в Мордовии (Саранск, 1998), на мокшанском и эстонском в Эстонии (Тарту, 2002, 2010), на английском в Словении (Любляна, 2004), на арабском (Каир, 2008), на французском (Саранск, 2013).

Глава 1. Мифы о создании мира (Земли) и первочеловека

Космологические представления мордвы

Наивные представления о Вселенной зародились в глубочайшей древности в результате попыток человека осознать свое место в мироздании. Эти представления — характерная составная часть различных мифов и верований, они занимают особое место среди других форм мифоэпического мировоззрения, поскольку описывают пространственно-временные параметры Вселенной, то есть условия, в которых протекает существование человека и помещается все, что может стать объектом мифотворчества.

В мифоэпическом мышлении актуальное состояние Вселенной связано воедино с ее происхождением: определение и объяснение состава мироздания и той роли, которую играют в нем те или иные объекты, равнозначно ответу на вопрос «Как это возникло?», описанию всей цепи порождения этих объектов.

Космологические представления народа находят отражение в сюжетах мифов о происхождении мира, человека, богов, однако не полностью выводимы из них. Отчасти эти представления можно реконструировать при анализе традиционных обрядов.

Мифы мордвы вошли в научный оборот в конце ХIХ века. Фольклорно-этнографические материалы, на основании которых реконструируются космологические представления мордвы, различны. Они фрагментарны, не всегда связаны между собой, порой не только не дополняют, но даже противоречат друг другу. Это связано с архаичностью этих преданий, формированием двух этнических групп мордвы, влиянием иноэтнических культур: иранской, тюркской, славянской, балтийской, а на заключительном этапе — исламской и христианской религий. В период христианизации мордвы (с XVI до начала ХIХ века) сформировавшаяся целостность мифа стала трансформироваться, и в народных традициях отразились временные напластования двух религиозно-мифологических систем: православия и древнемордовского язычества.

Хейкель А. О. Девушка в повседневной одежде, Каргашино. «Мордовские костюмы и орнаменты», 1896 г.

Smithsonian Libraries

Отметим, что мифология в классическом понимании (как свод генетически связанных между собой мифов) у мордвы отсутствует. Сюжеты, элементы преданий о происхождении человека, богов и мира обнаруживаются в легендах, песнях, сказках, в различных образах, верованиях, языке.

Происхождение мира (космогонические мифы)

В мифах мордвы нет развернутой космогонии, характерной для религии. К примеру, по Библии можно составить представление о последовательном творении мира (день первый, день второй и т. д.). Мифологическому человеку, как справедливо отметил исследователь русской мифологии В. Шуклин, такая логика происхождения мира неизвестна. Есть множество мифов, которые можно отнести к разряду космогонических, но нет ни одного мифа о становлении всего мира.

В космогонических мифологических сюжетах мордвы выделяются две идеи: развития и творения. По одним мифологическим представлениям (эволюционным), мир возникает из яйца; по другим (креационным, основанным на идее творения), его создает сверхъестественное существо, Бог-творец.

Понятие о возникновении мира у мордвы ассоциировалось прежде всего с возникновением Мастор (Земли) и оформлением определенного порядка. Однако мифы о происхождении мира, Вселенной у мокши и эрзи различны. В эрзянской мифологической песне Мастор чачсь («Земля зародилась») говорится о том, как на свет вначале появилась Иневедь (Великая вода, океан), а в ней — три рыбы. Более архаичен сюжет о том, что мир сотворила Великая птица (Ине Нармунь э., Ине Нармонь м.). Она снесла Мировое яйцо (Ине Ал э., Оцю ал м.), из которого возник мир: Земля — из зародыша, небесная и подземная твердь — из скорлупы.

Сюжет о сотворении мира из яйца Великой птицы сохранился в мифологии мордвы лишь косвенно, в редуцированном виде. Отметим, что важная роль водоплавающей птицы в мировоззрении народа прослеживается с древнейших времен. Свидетельство тому — археологические данные: бронзовые подвески — «уточки», лапчатые подвески, домашняя утварь в виде птицы и т. д.

Идея, что Землю и Вселенную создал Бог, начала формироваться под воздействием христианской религии. Однако мифы о сотворении Земли носят апокрифический характер, так как в ее создании участвует не только Бог (Шкай м., Чипаз э.), но и злой дух, черт — Шайтан (м., э.), Идемевсь (э.).

Полотенце домотканое, вышитое на концах.

Государственное бюджетное учреждение культуры «Пензенский государственный краеведческий музей»

Специфичен сюжет, как Бог сотворил Землю, уткой нырнув в воду за частью земли. Вытащив немного земли в клюве, утка выплюнула ее, и так создается Земля. Проследив за действиями Бога, Шайтан тоже ныряет за землей, вытаскивает ее в горсточке, разбрасывает, и появляются горы. К сожалению, мы не знаем, мокшанский это миф или эрзянский.

В мокшанском варианте космогонии вначале на свете не было ничего, кроме Шкая и равженя (черта, Шайтана). Когда Богу надоело сидеть одному, он плюнул, появилось большое море, в котором черт стал тонуть. По просьбе черта Бог вытащил его из воды, но заставил достать со дна ил, чтобы сотворить Землю. Разбросав ил, Бог создал тонкую ровную Землю, а когда черт нырнул за илом второй раз, — и горы.

В другом мокшанском мифологическом сюжете о сотворении Земли говорится, что верховный бог Вярде Шкай, плавая в лодке, встретил Шайтана в образе гоголя и приказал ему нырнуть за строительным материалом. Формирование Земли происходит в несколько приемов: два раза Шайтан ныряет на дно океана безрезультатно (так как черт не выполнил условие — упомянуть имя Бога), и лишь на третий раз, произнеся имя демиурга, Шайтан проходит через огонь, не опалив себя, достает песок