Врата в Дхарму - Кхандро Ринпоче

Природа ума, которой дано чувствовать, наблюдать, ощущать, – пространство. Следовательно, тренируя тело, мы добиваемся гармонии с пространством внешних и внутренних явлений; тренируя тело, мы тренируем ум. Ум и тело связаны между собой дыханием, или ветром, праной.

Нужно понять, что Дхарма и наставления по Дхарме не противоречат друг другу. Например, здесь вы можете сидеть на специальном коврике или подушке, а в медитационном центре сидеть на голом полу, где нет никаких подушек. Цепляться за идею о том, что, занимаясь шаматхой, нужно сидеть на специальной подушке, иначе ничего не получится, – это породит только лишние концепции. Есть много всяких методов и средств, выберите из них тот, который подходит вам более всего. Больше внимания уделяйте концентрации на осознанности и внимательности, это гораздо важнее ковриков. То же и с медитативной позой. Если какая-то поза удобна для вас, вы можете делать шаматху в ней. Если невозможно принять традиционную позу, и если вы знаете, как можно сесть по-другому, то проблем здесь нет. Вы можете рассмотреть другие варианты, если они кажутся полезными. Традиционная поза – семичленная ваджрная поза Вайрочаны, которая иначе называется семь аспектов Будды. Сидячая поза Вайрочаны состоит из семи деталей, которые лучшим образом тренируют тело. Акцент на семи пунктах помогает поддерживать дисциплину тела. Когда тело дисциплинировано, натренировано верным образом, для потока праны, энергии, или дыхания нет препятствий, они идут легко и свободно. Если посмотреть на это с точки зрения пространственного аспекта ума, который также является элементом пространства тела, который и есть пространство само по себе, то наиболее близок к этому будет ветер, так что мы можем сказать, что тренируя ветер, мы тренируем ум. Таким образом, если тело тренируется посредством праны, энергии ветра, то ветер тренируется посредством шаматхи. Тело поддерживает ветер; ветер поддерживает ум, все три создают базу, имея которую ум тренируется быстро и эффективно.

Семичленная медитативная поза Вайрочаны

Сядьте в полный лотос, если возможно. Старшие ученики покажут, как это делается. У кого больные колени или спина, сядьте на стул. Самое важное здесь – выпрямить спину. Для сосредоточения лучше, чтобы нигде не болело, поэтому тем, кому это необходимо, разрешается сидеть на стуле, но с прямой спиной.

Первое – сядьте в позу бодхисаттвы – в полный лотос или полулотос. Подстелите что-нибудь мягкое и сядьте в позу ваджры, которая иначе называется поза бодхисаттвы. Если вы можете сидеть в полном лотосе, завернув обе ноги, сидите так. Если это трудно для вас, сидите в полулотосе, положив ступню одной ноги на бедро другой, а другую ступню под бедро первой. Таковы три возможные позы для медитации. Те, кто могут сидеть в полном лотосе, делайте так, потому что он вытягивает энергетические каналы и выпрямляет тело.

Второе – сложите руки в один из двух медитативных жестов. Первый, наиболее вам знакомый, – поместить ладони на колени. Этот жест выпрямляет руки, так что когда вы принимаете эту позу, поток ветра в теле становится беспрепятственным. Важно выпрямить руки, чтобы ввести энергию в центральный канал. Второй, или традиционный жест – положить левую ладонь на правую или наоборот, соединив большие пальцы рук, чтобы сформировать лотос или чинтамани. Руки располагаются четырьмя пальцами ниже пупа и лежат на ногах или касаются внутренней части бедер и живота. Подушечки больших пальцев почти касаются пупа. Чтобы энергия в руках текла нормально, тело нужно выпрямить. Если это положение слишком трудно, особенно если у вас длинные руки и ладони, положите ладони на колени и выпрямите спину.

Третье – выпрямить спину, как будто вас проткнули копьём от макушки до самого низа. Если бы через ваше тело проходила копьё, как бы это выглядело? Именно так нужно выпрямить спину.

Четвертое – руки, локти и плечи должны быть совершенно прямыми, так чтобы руки были параллельны бокам, а плечами вы напоминали орла, готовящегося к полёту. В тексте, как это принято традиционно, говорится, что плечи нужно отвести назад и немного приподнять, так чтобы прямые руки как бы поддерживали плечи.

Пятое – подбородок должен слегка касаться кадыка. Шея слегка согнута и не напряжена. Касание подбородком кадыка помогает выпрямить позвоночник. Покачайте головой вперёд-назад, чтобы нащупать положение, при котором позвоночник будет совершенно прямым.

Шестое – кончик языка должен касаться нёба. Если это неудобно, пусть он упирается в передние зубы.

Седьмое – взгляд направлен на кончик носа. Глаза нужно направить вниз, через кончик носа и вперёд на фут, принимая находящийся там объект за опору для сосредоточения.

Выполнение этих семи пунктов и даёт позу для шаматхи, или позу Будды Вайрочаны. Ещё раз пробегитесь по этим пунктам в дискуссионных группах. Цель семичленной позы – способствовать однонаправленности ума. Плохо, если поза способствует блужданию ума. В тексте говорится о том, что важно держать глаза открытыми и смотреть пристально. Может показаться, что и с закрытыми глазами можно найти внешнюю или внутреннюю опору для медитации, и что так даже удобнее. Но если закрыть глаза, которые являются одними из врат чувств, это поможет лишь ненадолго, потому что без должной тренировки отвлечения будут возникать, как только глаза откроешь. Глаза – главные ворота для отвлечений. Поэтому важно выполнять эту семичленную позу с открытыми глазами.

Практикуйте 5—10 минут в этом положении, а затем отдыхайте в шаматхе в любой удобной позе. Сверяйтесь по семи пунктам и позвольте уму соединиться с семичленной позой шаматхи, это приведёт к однонаправленности, особенно что касается седьмого пункта, пристального взгляда. Выберите точку прямо перед собой, и позвольте уму и телу, всем шести чувствам, раствориться в ней. Придите к полной концентрации на точке перед собой и пусть возникнет однонаправленность ума. Это первая ступень медитации. Ум становится податливым, его не нарушают мысли о прошлом, настоящем и будущем. Если первая ступень пройдена, ум ухватывает свою фундаментальную природу. На первой стадии используется точка или объект для сосредоточения, чтобы отвлечься от суеты и блуждания. Когда все врата сознания, то есть шесть органов чувств достигают однонаправленности, ум видит первый проблеск фундаментальной основы. На этой стадии фундаментальная основа ещё не постигается ясно. Она всё ещё загрязнена некоторыми препятствиями; ум развивает однонаправленность, но пока ещё не свободен от тонких отвлечений. Тем не менее на начальной стадии ум свободен от таких видов отвлечений, как концептуальные мысли о прошлом, настоящем и будущем и отвлечения на шесть органов чувств. Практикуя шаматху, за опору, как сказано в тексте, можно брать чистый или нечистый внешний объект. Вкратце, нечистыми объектами являются любые объекты в общем – камешек, палочка и т. д. Чистые объекты – это рупы, статуэтки, семенные слоги, тханки или пламя свечи на алтаре.

Далее в тексте говорится о сосредоточении без объекта, например, посредством дыхания. В этом случае мы смотрим в пространство прямо перед собой или на небо, или сосредоточиваемся на дыхании. Созерцателю, практикующему шаматху, поначалу могут понадобиться все возможные техники, чтобы понять, какая из них лучше помогает однонаправленности ума. Например, сначала можно смотреть перед собой, используя какой-либо объект, большой или маленький, в качестве центра для медитации. Это означает, что сохраняя семичленную позу, человек останавливает взгляд на объекте и как можно дольше сохраняет однонаправленность ума. Через некоторое время, когда ум оказывается способен сохранять однонаправленное сосредоточение, ни на что не отвлекаясь, объект можно убрать. Второй способ перейти к сосредоточению без объекта – использовать семенной слог или перевести взгляд на небо, чтобы увидеть его ширь и пустоту, давая возможность уму побыть без блуждания. Без блуждания – значит не идти за мыслями и не отклоняться от линии практики, когда мысль возникает. Вместо того чтобы развивать мысль,