Мифы о смерти. От островов блаженных и знаков-предвестников до дьявольских рыцарей и дара бессмертия - Клод Лекутё

нескольких уровней, соединенных осью, и перемещения между ними возможны в состоянии транса. Вот наиболее примечательные из тем и мотивов, имеющих отношение к шаманизму:

• Внешняя душа. Отличительная черта шаманизма — вера в наличие у человека нескольких душ, находящихся в разных частях тела, в частности в костях[416]. Обычно речь идет о трех душах.

• Лестница из костей.

• Поиск и возвращение души из потустороннего мира.

• Возрождение из костей после расчленения; расчленение — это этап инициации.

• Язык животных; шаман посвящен в тайны природы.

• Дерево или другое растение, вырастающее до небес, — это мировое древо, ось мира (axis mundi); в жилище шамана его символизирует столб с семью или девятью зарубками.

• Превращение в птицу или путешествие живого человека в сопровождении птицы на небеса и на тот свет.

• Космическая гора; путешествие по ту сторону могилы.

Большинство из этих тем мы рассмотрим ниже.

Внешняя душа

Этот мотив встречается в сказках с сюжетом «сердце людоеда (дьявола) в яйце» (АТ 302, 302A, 400C и 468). Речь здесь на самом деле идет не о душе, а о жизненной силе, помещенной вне тела ее обладателя, — в яйцо или ряд других объектов. Также он присутствует в сюжете «поющая кость» (АТ 780), где флейта, сделанная из кости убитого человека, раскрывает личность его убийцы.

Лестница из костей

Этот мотив можно встретить в сказках с сюжетами «девушка помогает герою совершить побег» (AT 313) и «юная дева ищет своих братьев» (AT 451). Фольклорист Теодор Верналекен (1812–1907), австрийский коллега братьев Гримм, рассказывает историю о том, как Хозяин Ветров съел курицу, а кости отдал девочке, которая отправилась на поиски своих братьев. Она пришла к стеклянному замку без окон и дверей. Втыкая кости в гладкую стену, она поднялась по ним, как по лестнице, и смогла освободить братьев[417].

Путешествие в потусторонний мир в поисках кого-то

К особым умениям шамана относится магическое исцеление, в ходе которого шаман возвращает из другого мира душу или дух человека, похищенные демоном болезни. Шаман отправляется в это путешествие в состоянии транса при поддержке духов-помощников. Этот мотив встречается в сказочных сюжетах «муж в поисках пропавшей жены» (AT 400) и «поиски пропавшего мужа» (AT 425). Герой или героиня отправляются в потусторонний мир и, пройдя через различные испытания и трудности, возвращаются вместе с тем, за кем отправлялись. Архетипом этого сюжета выступает история об Орфее, которая, в отличие от сюжетов волшебных сказок, заканчивается трагически.

Индеец ухаживает за больным ребенком. Картина В. У. Бромли, 1876 г.

Wellcome Collection

В народной сказке «Зеленая гора», записанной Женевьевой Массиньон в Бриере (Франция), говорится о юноше, который проиграл состояние своего отца в карты и решил утопиться:

Проиграв в карты состояние своего отца, молодой человек решил утопиться. Подойдя к берегу реки, он увидел шедшего по воде человека, который не дал ему покончить с собой и спросил, почему тот решил так поступить. Узнав о причинах, человек предложил ему сумму вдвое больше проигранной — с условием, что через один год и один день юноша встретится с ним на Зеленой горе[418]. Юноша отправился на Зеленую гору, где дьявол дал ему три испытания. Справиться с ними герою помогла дочь дьявола. Чтобы выполнить последнее задание (достать три голубиных яйца с вершины Зеленой горы), девушку нужно было расчленить и сварить в котле, а кости ее достать и использовать как лестницу. Юноша смог достать яйца, затем он завернул кости мертвой девушки в ткань и сварил их в котле, чтобы они вновь срослись, но один ее ноготок остался на горе. Именно по этой примете позже, когда дьявол предложил ему выбрать себе жену из его дочерей, он смог узнать возлюбленную.

Но дьявол по-прежнему желал погибели зятю, и молодая пара пустилась в бегство[419]. Дочь дьявола построила замок неподалеку от дома своего мужа и строго наказала ему никому не позволять целовать себя, иначе он ее забудет. Но однажды крестная мать неожиданно поцеловала его — и он забыл жену. Однако вскоре ему удалось вернуть ее.

В статье «Орфей в зеркале волшебной сказки» (Orphée dans le miroir du conte merveilleux) Николь Бельмонт сравнивает миф об Орфее и сказку «Дочь дьявола». В ней говорится о холостом юноше, который отправляется в потусторонний мир и возвращается оттуда «на землю» с женщиной, на которой он женится, но прежде того на некоторое время забывает о ней. В мифе об Орфее, напротив, рассказывается о женатом мужчине, который, потеряв жену, отправляется за ней в загробный мир, но ему не удается ее вернуть, и он умирает в одиночестве.

Орфей и Эвридика / Дочь дьявола

Женатый мужчина, / Молодой неженатый мужчина,

потеряв жену, / потеряв себя самого,

отправляется в потусторонний мир. / отправляется в потусторонний мир.

Владыка подземного царства / Дьявол

возвращает ему жену. / дает ему жену.

На обратном пути / На обратном пути

он не должен оборачиваться. / он должен обернуться.

Ему не удается вернуть жену. / Возвращается благодаря жене.

Живет холостяком, / Живет холостяком.

избегает других женщин, / Пытается найти свое счастье или женится вновь,

поскольку хранит верность памяти о жене. / поскольку забыл свою жену.

В ледяном одиночестве Фракии / На родине в кругу семьи

его разрывают на части вакханки. / вспоминает и возвращает жену.

Он умирает холостым. / С тех пор живет в браке[420].

Бельмонт отмечает, в чем эти две истории схожи и в чем противоположны:

Хоть общая схема повествования и инвертирована, в эпизодах и мотивах сохраняются общие черты. В истории подчеркивается холостяцкая жизнь героя — юноши, который, покинув родительский дом, находит развлечение в карточных играх со сверстниками или же, согласно одной из версий, даже и не думает уходить из отчего дома. Орфей же в этой части истории женат на Эвридике. Юноша теряет самого себя — метафорически или буквально, — тогда как Орфей теряет укушенную змеей жену. Оба отправляются в загробный мир. Однако в двух историях он определяется по-разному. Если в мифе об Орфее это, безусловно, подземное царство из древнегреческой религии и мифологии, то загробный мир сказки, как уже отмечалось, классифицировать сложнее. Это не языческое подземное царство и не христианский ад, хоть там и властвует дьявол; однако это точно «мир иной».

Помимо мотива путешествия в загробный мир, в «Дочери дьявола» сохранился