Книга апокрифов. Неканонические Евангелия - Автор Неизвестен

найдет сына своего заблудшим совсем в другой стороне? Он, наверное, пожалеет его и опять выведет на дорогу и опять даст указания, как идти; и опять те же самые, потому что других нет; но он не будет слушать отговорок сына о том, что он заблудился потому, что ему трудно было помнить все указания, данные для пути, потому что человеку, которого одно дело идти, не может быть трудно помнить о том, куда он идет. Если же он говорит, что забыл, куда он идет, и все-таки идет, то он лицемер или безумный. И мы лицемеры или безумные, если говорим, что верим Христу, и не идем по пути Его.

Христос показал нам путь освобождения от смерти и ждет нас на пути этом. И если мы верим Ему, то мы пойдем по нему. А если пойдем по нему, то, как и сказал Он нам, узнаем, что иго его благо и бремя легко, и выйдем на путь жизни и придем к Нему.

Notes

1

Синоптическими в каноне Нового Завета называются Евангелия от Матфея, Марка и Луки, отличающиеся сходством содержания, параллелизмом отдельных частей их текстов и единством основного плана изложения. Термин «синоптический» происходит от греческого слова «synops», означающего «совместное обозрение».

2

Новейший перевод «Первоевангелия» и научный комментарий к нему можно найти в книге И. С. Свенцицкой «Первые христиане и Римская империя». М., 2003.

3

Ссылка на историю двенадцати колен израилевых должна по мысли автора подчеркнуть, что отец Богородицы Иоаким был чистокровным израильтянином, потомком патриархов.

4

Автор «Первоевангелия» не уточняет, какой именно праздник он имеет в виду.

5

«Сорок дней и сорок ночей» неоднократно присутствует в Библии. В такой срок Господь устроил потоп (Быт. 7:4), столько же времени Моисей в посту провел у Господа, записывая в скрижали слова Завета (Исх. 24:18), Илия шел по пустыне (3Цар. 19:18), а Иисус постился, будучи возведенным Духом в пустыню для искушения от дьявола (Мф. 4:1-2).

6

В другом списке «Первоевангелия» слова о повязке звучат иначе: «На, возьми повязку эту, которую дала мне хозяйка работы моей; я не могу носить ее, ибо я служанка, а она знак достоинства царского». Мотив «повязки» встречается в Библии (см., например, Еккл. 12:6; а также Исх. 28:40).

7

Другая редакция слов служанки: «Какое еще зло я могла бы пожелать тебе, раз Господь заключил утробу твою, чтобы не могла она дать наследника Израилю?»

8

Другая редакция слов Анны: «Ни с водами этими, ибо даже и они плодовиты пред Тобою, Господи, ни с землей этой, ибо и она дает плоды во время свое и славит Тебя, Господи».

Скорбь будущих родителей о своем бесплодии до вмешательства Господа и Его вестников в их судьбу описывается под влиянием ветхозаветных сюжетов о появлении по воле Господа потомства у бездетных пар. См. например, историю рождения Исаака у Авраама и Сары (Быт. 18:1-19), а также рассказ о появлении на свет пророка Самуила (1Цар. 1:18), в котором совпадает даже имя матери — Анна.

9

В одном из славянских переводов (XVI в., Соловецкий монастырь) эта фраза заканчивается словами: «...и родит, и распространится семя твое по всей земле».

10

В соловецком переводе глава завершается словами: «...и познал Анну, жену свою».

11

В другом списке: «И представил на утро дары свои, говоря в сердце своем: «Если Господь подаст мне. Он дозволит мне увидеть в золотом обруче первосвященника». И предложил Иоаким дары свои, устремив взоры на обруч первосвященника, когда зашел тот к алтарю Божию и не увидел греха своего».

Здесь говорится о полированной пластинке из золота, помещавшейся на митре (кидаре) с передней стороны, по указаниям, содержавшимся в Ветхом Завете (Исх. 28:36-38, а также Лев. 8:9). Какой знак Бога должен был явиться Иоакиму на полированной поверхности пластины в «Первоевангелии» не уточняется. Из предания известно, что митру с золотой пластиной носили апостол Иоанн и сам автор «Первоевангелия» апостол Иоаков, брат Господень.

12

В другом списке глава заканчивается словами: «И окончив дни свои, омылась Анна и дала грудь ребенку, и назвала его Мария».

13

Неточность копиистов: в Иудейском храме был один первосвященник

14

В тексте благословений первосвященников ощущается влияние «Песни Марии» (см. Лк. 1:48).

15

Песнь Анны написана под влиянием «Песни Марии» (см. Лк. 1:46-55).

16

Выражение «плод правосудия» (в других переводах — «плод справедливости») вероятно навеяно книгой пророка Амоса, в которой говорится о «плоде правды» (Ам. 6:12). Слово «умножение» («плода правосудия») содержит предсказание судьбы, ожидавшей младенца — Марию.

17

«Осквернение святыни» — появление месячных у девочки, находящейся в храме.

18

Бубенчики (или «позвонки») — предусмотренное Ветхим Заветом украшение одежды первосвященника (см. Исх. 28:31-33). «Позвонки» своим звоном должны предупреждать людей о входе первосвященника в святилище и выходе его оттуда.

19

Сюжет о голубке, вылетающей из посоха, заимствован из ветхозаветной легенды о жезле Аарона (Исх. 7:20; 8:15).

20

Об Иосифе в «Евангелии Петра» говорится, что он был вдовец. Христианские теологи насчитывают шесть его детей (хотя в Новом Завете упомянуты только четверо — Мф. 13:55 и Исх. 6:3), появившихся в первом браке, и что в союз с Марией он вступил будучи восьмидесятилетним стариком и прожил еще около двадцати лет.

21

Дафан, Авирон и Корей выступили против Моисея с упреками в том, что он и его брат Аарон ставят себя выше остального народа и кичатся своей святостью. В наказание земля под бунтовщиками разверзлась и поглотила их самих и всех их единомышленников (Чис. 16:1-34).

22

Другая редакция слов и поведения первосвященника: «И сказал первосвященник: «Призовите ко мне непорочных девственниц из рода Давидова». И служители пошли и искали и нашли семь молодых девушек. И первосвященник вспомнил о молодой Марии, и вспомнил