Книга апокрифов. Неканонические Евангелия - Автор Неизвестен

также, что она из рода Давидова и непорочна пред Господом. И служители пошли и привели ее». Данный текст имеет большое значение в христианской теологии, т. к. в канонических Евангелиях содержится родословие Иосифа из рода Давидова и ничего не говорится о принадлежности к этому роду Марии.

23

Амиант — асбест. В данном случае эпитет «амиантовый» означает не материал нити, а ее цвет, в данном случае — зеленоватый.

24

В канонических Евангелиях это благовещение происходит не у колодца, а в доме Иосифа в Назарете, куда является Ангел и произносит те же слова: «...радуйся, благодатная, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк. 1:28).

25

В другой редакции пророчества Ангела Господня и его диалог с Марией звучат так: «Не бойся, Мария, ибо ты обрела милость перед Владыкою всех и зачнешь по слову Его». И Мария, слушая то со смущением, ответила ему: «Если Я должна зачать от Господа Бога живого, то значит, буду тяжела Я, как и все женщины, и зачну, как все женщины зачинают?» И Ангел Господень сказал Ей: «Не будет так, Мария, ибо сила Господня осенит тебя, вот почему рожденное дитя назовется сыном Всевышнего. И Ты дашь Ему имя Иисус, ибо освободит он народ Свой от греха его». И Мария сказала: «Вот раба Господня перед Ним, да будет Мне по слову твоему». Последняя фраза Марии идентична ее же словам в Евангелии от Луки (см. Лк. 1:38).

26

Встреча Марии и Елизаветы описана в Евангелии от Луки (Лк. 1:40-45). Там же дословно приведена фраза Елизаветы (Лк. 1:43).

27

Смысл этого выражения проясняется в тексте другой редакции этого апокрифа: «И Елизавета, услышав, бросила багрец свой и, побежав, открыла двери, и, видя Марию, благословила Ее и сказала: «Откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Потому что вот взыгрался ребенок во мне и благословил Тебя». Но Мария забыла тайну, открытую Ей Архангелом Гавриилом, и подняла Она очи Свои к небу и сказала: «Что Я, Господи, что все племена земные благословят Меня?»».

28

Мария «скрывалась от взоров сынов израилевых» из-за страха перед возможными обвинениями в прелюбодеянии, за которое полагалась смерть.

29

В канонических Евангелиях возраст Марии не указан.

30

В другой редакции «Первоевангелия» в конце главы XIV добавлены слова: «...и оставил ее (Марию) у себя». Рассказ соответствует евангельскому повествованию (см. Мф. 1:19-24).

31

Прототипом «книжника» Анны является первосвященник Анна из канонических Евангелий (Лк. 3:2; Ин. 18:13).

32

Испытание водой предписывалось в книге Чисел (Чис. 5:11-31).

33

О переписи в Вифлееме см. Евангелие от Луки, где говорится о «переписи по всей земле» (Лк. 2:1-5).

34

В других редакциях «Первоевангелия» Симон не упоминается: «... И прошли три поприща, и вот Иосиф обернулся к Марии и видел Ее печальной и сказал сам себе: вот плод чрева Ее причиняет боль Ей».

35

«Два народа», увиденные Марией, это те, кто не поверил Христу (они плачут и стонут) и христиане (смеются и предаются ликованию). См. также Мф. 21:43.

36

В некоторых списках «Первоевангелия» повествование с этого момента в главе XVIII и до середины XIX главы идет от первого лица. Смысл же этого описания остановившихся людей и всей замершей природы состоит в желании автора «Первоевангелия» подчеркнуть значение свершающегося таинства рождения Иисуса, как главнейшего события во Вселенной.

37

В другой редакции эта встреча с женщиной описывается так: «И он нашел женщину, спускавшуюся с холма, и взял с собой, и сказала повивальная бабка: «А кто такая, кто рожает в пещере?» Он ответил: «Мария, обрученная мне, но она зачала от Святого Духа, после того, как выросла в храме». И повивальная бабка пошла с ним».

38

В Новом Завете Саломея (Саломия) была в числе галилейских женщин, сопровождавших Иисуса и присутствовавших при Его распятии (Мк. 15:40; 16:1). Христианские теологи считают ее матерью сынов Зеведеевых — апостола Иакова Старшего и Иоанна. Саломея, как ученица Иисуса, упомянута в апокрифическом Евангелии от Фомы.

39

Здесь отражен церковный догмат о вечной девственности Марии.

40

Мотив первоначального неверия допускается Новым Заветом (см. например, рассказ о неверии Фомы Ин. 20:24; 24-25).

41

В некоторых редакциях обращение Саломеи к Богу не приводится. Вместо него говорится: «И она (Саломея) взмолилась Господу».

42

В одной из старинных итальянских рукописей (1474 г.) содержится следующий (возникший, вероятно, под влиянием «Первоевангелия») рассказ: «Иосиф пошел во время родов за двумя повивальными бабками по имени Гелома и Саломея. Святая Дева велела ему впустить Гелому, которая хотела видеть и освидетельствовать Ее по обычаю, и она нашла Деву Марию чистой непорочной девственницей; и она сказала, что это никогда не было видано и слыхано, и что, как Она родилась Девой, так и зачала Девой, Девой Она родила и Девой осталась. Саломея, которая была снаружи, слыша эти речи, сказала, что это невозможно и хотела проверить. Дева Мария позволила ей убедиться, и руки ее высохли, и Саломея сокрушалась, что лишилась употребления рук и своего занятия. Но блистающий ангел явился и велел ей поклониться и благоговейно прикоснуться к сыну Бога, который исцелит ее от всех недугов, что она и сделала и тотчас же исцелилась».

43

В синодальном переводе Нового Завета восточные гости названы «волхвами». Слово «маги», которым греки называли восточных мудрецов и прорицателей, отражает эллинистическое влияние на текст «Первоевангелия».

44

Эпизод с волхвами-магами соответствует, иногда почти дословно, Евангелию от Матфея (Мф. 2:1-12). В одной из редакций «Первоевангелия» этот эпизод не пересказывается и заменен фразой: «И он (Ирод) послал за магами, и они рассказали о звезде».

45

Согласно одному древнему преданию звезда Рождества упала с неба в один из колодцев в Вифлееме, и ее