Чудеса и удивительные аспекты Корана - Мухаммад ‘Али Ризаи Исфахани

что вопросы гигиены составляют единственную и исключительную причину полного ритуального омовения (гусл), ибо существует ряд других целесообразностей и пороков (духовного и социального характера), также подразумевавшихся Законодателем.

4. Некоторые из этих гигиенических последствий могут быть достигнуты также и простым, а не ритуальным омовением (которое обуславливает наличие намерения (нийа) и других условий гусла). Следовательно, выясняется, что данные последствия не являлись основной целью Господа.

То есть, как минимум, можно утверждать, что установка о полном ритуальном омовении (гусл) включает в себя, в частности, и эти последствия.

3. Чистота и опрятность в одежде

Чистота и опрятность в одежде является одной из природных потребностей человека, на что указывает ислам.

В Священном Коране говорится:

«Очисти одежды свои» [Коран, 74: 4].

В данной суре содержится следующее обращение к Пророку (с):

«О завернувшийся! Встань и увещевай, превозноси своего Господа, очисти одежды свои!» [Коран, 74: 1–4].

Относительно того, что имеется в виду под словосочетанием «очисти одежды свои», у экзегетов имеется, по меньшей мере, шесть воззрений:

а) в айате имеется в виду буквальный его смысл, то есть «очищение одежды от нечистот с целью совершения молитвы»;

б) в айате иносказательно указывается на улучшение деяния человека, ибо деяния подобны одеяниям для души;

в) в айате имеется в виду очищение души от грехов;

г) имеется в виду укорачивание одежды, что позволяет защищать её от находящейся на земле грязи;

д) подразумевается очищение супругов от ереси и грехов, ведь они подобны одеянию друг для друга;

е) подразумевается достижение похвальной морали.

Так, например, Табатабаи считает приоритетными первый и второй взгляды (см.: [Табатабаи, 1973. Т. 2. С. 160–161]).

Предписания

В исламе вынесены многочисленные предписания и разнообразные рекомендации относительно одежды и её чистоты.

1. У молящегося человека одежда должна быть чистой (см.: [Имам Хомейни, 1970. Т. 1. С. 119]), за исключением особых случаев и обговорённых условий, иначе молитва будет считаться недействительной.

2. Чистота одежды является обязательным условием при совершении некоторых обрядов хаджа [Там же. С. 119].

3. Ношение чистой одежды для совершения намаза, паломничества и участия на религиозных собраниях является желательным. Об этом говорится в многочисленных преданиях [243].

Мудрые аспекты и научные тайны

По мнению некоторых врачей, «в исламе чистота одежды является одним из условий правильного богослужения. Данное обстоятельство обязывает мусульманина уделять чистоте своей одежды особое внимание и не допустить, чтобы она была испачкана упомянутыми нечистотами. Важность этого вопроса для защиты человека от всяких загрязнителей всем ведома» [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 130–131].

2. Требования, предъявляемые к чистоте одежды при обязательных (ваджиб) и желательных (мустахаб) молитвах, вынуждает мусульманина ежедневно как минимум пять раз очистить свою одежду от всякой грязи, что с гигиенической точки зрения – очень полезное действие.

Некоторые другие авторы – такие, как Мухаммад Сами Мухаммад ‘Али (cм.: [Мухаммад ‘Али (б. г.). С. 184]), также указывали на важность и гигиенические аспекты вышеупомянутых вопросов.

Анализ

Здесь необходимо отметить несколько моментов:

1. Внимание со стороны небесных религий к чистоте одежды и их рекомендации о её очищении являются одной из религиозных услуг человечеству в области гигиены. Но, учитывая, что очищение одежды – естественное и инстинктивное желание человека, данное предписание не может быть причислено к научным чудесам небесных Книг и служит в качестве подтверждения и одобрения этого желания.

2. Указание Священного Корана Пророку (с) «Очисти одежды свои» имеет личный характер. Следовательно, могут сказать, что оно к другим людям не имеет никакого отношения.

Следует отметить, что подобная интерпретация неверна, ибо можно несколькими путями придать данному айату характер всеобщего требования:

а) путём, опробованным некоторыми мыслителями, то есть обращением к айату: «Посланник Аллаха – образцовый пример для вас» [Коран, 33: 21]. То есть первый айат адресован Мухаммаду (с), но, с учётом того, что Пророк (с), согласно второму айату, является примером для других, все должны следовать указаниям первого айата;

б) путём исключения монопольной принадлежности данного свойства адресату, то есть Пророку ислама (с). Это значит, что хотя в айате и содержится обращение лично к Мухаммаду (с), тем не менее чистота одежды не исключительное свойство Пророка (с);

в) правила гигиены могут быть только частью тайн и мудрых аспектов чистоты, требование соблюдать которую предъявляется молящемуся лицу. Но нельзя утверждать, что эти правила являются единственной и монопольной причиной установления данного предписания. Возможно, существуют ещё и другие целесообразности (такие как духовные и психологические последствия очищения от скверны во время молитвы), которые подразумевались Богом.

4. Чистота среды обитания

Чистота среды обитания, включая личное жилище, улицы, проспекты, общественные места (мечети и школы), имеет огромное значение для здоровья человека. В Священном Коране говорится:

«Содержи Мой Дом в чистоте для тех, кто [совершает обряд], обходя его, отправляет молитву, кладёт поклоны и падает ниц» [Коран, 22: 26].

Причина ниспослания

В данном айате говорится об Ибрахиме (‘а). Когда Ка‘аба была определена как место для богослужения и молитв, ему было ниспослано Божественное Откровение (вахй), в котором призывалось держать Дом Господа в чистоте и опрятности.

Относительно содержащегося в айате словосочетания «содержи в чистоте» (таххир) существуют два предположения.

Первое: подразумевается очищение Дома Господня от духовных нечистот, то есть этот Дом, который предназначен для поклонения Господу, должен быть очищен от язычества и идолопоклонства.

Второе: подразумевается очищение Дома Господня от духовной и материальной скверны, то есть требуется очищение этого Дома как от язычества, так и от материальных нечистот.

Табатабаи признаёт предпочтительность первого значения. Но когда айат свидетельствует о необходимости очищения мечети от нечистот, мы должны согласиться со вторым значением.

Мудрые аспекты и научные тайны

1. В исламе относительно мечетей существуют специальные предписания:

а) осквернение мечети недопустимо;

б) при осквернении мечети всем людям необходимо своими силами очистить её [Хаким (б. г.). Т. 1. С. 501].

Интерьер места для молитвы оказывает на молящихся людей определённое психологическое и духовное воздействие. Следовательно, самый важный и мудрый аспект этих предписаний связан с вопросом о богослужении, которое происходит в мечети.

2. Очищение среды обитания.

По мнению некоторых авторов, «данный айат указывает на необходимость очищения среды обитания и особенно мечети. Ведь одним из необходимых условий ритуальной молитвы является совершение её в чистом и опрятном месте» [Каркуз и Дайаб (б. г.). С. 131].

3. Чистота мест пребывания и жилищ.

Некоторые учёные со ссылкой на предания стремились доказать эту необходимость. В качестве примера они приводят несколько преданий:

Из числа предписаний относительно жилищ в шариатском этикете напоминается о сорока восьми вердиктах. Семь из этих