История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Том II. Позднее средневековье до изгнания из Испании (XIII-XV век) - Семен Маркович Дубнов

христиан или в сожительстве с христианками, и присуждали виновных к смерти и конфискации имущества, но король в таких случаях обыкновенно миловал осужденных или смягчал наказание, конечно, за определенный выкуп. Братья-проповедники из доминиканского ордена читали свои миссионерские проповеди в еврейском квартале, часто в синагогах, и король обязывал евреев слушать эти проповеди; только в тех случаях, когда миссионеры говорили в церквах, где еврейские слушатели могли подвергаться оскорблениям со стороны христиан, король освобождал их от этой повинности. При слушании обязательных проповедей евреи обязывались также отвечать на вопросы проповедников. Когда в роли миссионеров выступали выкресты, евреи не могли удержаться от обидных выражений по адресу ренегатов, но против таких оскорблений принимались строгие меры: нельзя было называть новообращенного «перебежчиком» (tornado). Как в Кастилии, клерикализм усиливался и в Арагонии. Посеянное доминиканцами ядовитое семя даст и здесь кровавые ростки к концу века.

Против этого напора враждебных сил извне арагонское еврейство защищалось своей широкой организацией автономных общин, установившейся еще в XIII веке, В 1354 г. была сделана попытка создать союз общин всех частей королевства: провинций Каталонии, Валенсии, Арагона и Балеарских островов. На съезде делегатов первых двух провинций в Барселоне цель союза была формулирована так: защищать евреев против враждебных им законов правительства и духовенства, против произвола чиновников и эксцессов толпы, бороться против доносчиков, которые постоянно шантажировали еврейские общины и часто причиняли им великие бедствия, регулировать внутреннюю жизнь в общинах. По неизвестным причинам этот проект национальной концентрации не осуществился, к великому ущербу для арагонского еврейства, которому скоро предстояли тяжкие испытания.

Тревожные моменты переживали еврейские общины полуиспанской и полуфранцузской Наварры. Управляемая со второй половины XIII века королями из французской династии, Наварра часто испытывала потрясения метрополии. Еврейские общины в Памплоне, Туделе, Эстелле и других городах стонали от реквизиций набожного Людовика IX и жадного Филиппа Красивого. Тем не менее число евреев в Наварре росло и особенно увеличилось вследствие притока французских изгнанников 1306 года. Но из Франции туда шли также те темные силы, которые несли гибель еврейству. Оттуда проникли в Наварру безумные орды пастухов и опустошили цветущую еврейскую общину Туделы (1321). В 1328 г. в Наварре наступило междуцарствие, во время которого разгоревшиеся народные страсти были направлены францисканскими монахами против евреев. В городе Эстелле буйная толпа окружила еврейский квартал. Заперевшиеся в нем евреи отчаянно защищались, но на подмогу городским погромщикам явились толпы крестьян из окрестных деревень, и квартал был взят. Все еврейские дома были сожжены, и жители вырезаны. Погромы в меньших размерах происходили в некоторых других городах. Живший в Эстелле известный талмудист Менахем бен-Зерах, член переселившейся в Наварру семьи французских изгнанников, рассказывает следующее о пережитом в Эстелле. «Когда умер король французский, властвовавший в Наварре, восстали жители страны и решили истребить всех евреев в этом королевстве. Они убили в Эстелле и других местах около 6000 евреев. Отец мой, мать и мои четыре младших брата пали святыми мучениками за единство имени Божия — пусть Бог взыщет за их кровь! Мне одному удалось бежать из дому. Я был избит и покрыт ранами, ибо двадцать пять злодеев били и истязали меня, и я валялся нагим среди трупов от сумерек до полуночи 23-го Адара (6 марта). В полночь пришел один рыцарь, приятель нашей семьи, извлек меня из кучи трупов, привел в свой дом и приютил меня. В Наварре воцарился новый король, и мы, дети убитых, возопили к нему, требуя возмездия за пролитую кровь наших отцов, но мы ничего не успели». На самом деле новый король самостоятельной Наварры (Филипп III, граф д’Эврэ) сначала велел арестовать подстрекателей-монахов и наложил штраф на города, где происходили погромы, но впоследствии помиловал всех погромщиков и снял штрафы, не желая ссориться из-за евреев с христианским населением. Из выморочного имущества убитых еврейских семейств король составил себе порядочное состояние, а у оставшихся в живых брал большие подати за «покровительство». Так постепенно беднели еврейские общины Наварры, и к концу XIV века численность их сильно сократилась.

В дальнем углу Пиренейского полуострова, в Португалии, росла в это время еврейская колония, положение которой напоминало лучшие времена Кастилии. С самого возникновения самостоятельной Португалии в XII веке еврейская колонизация поощрялась там королями бургундской династии, постигшими секрет управления при помощи еврейских финансистов. Евреям давались обычные «привилегии» и права общинного самоуправления, а получались от них разнообразные подати и, кроме того, важные услуги в форме финансирования казны откупщиками податей и банкирами. Отсюда обычное недовольство двух антагонистов королевской власти, дворянства и духовенства, которые жаловались на чрезмерное усиление еврейского элемента, противное духу христианского государства. В течение всего XIII века португальским королям приходится лавировать между интересами государственного хозяйства и требованиями сословий. Короли Санчо II (1223-1245), Альфонс III (1246-1279) и Дионисий (1279-1325) получают от римских пап и местных епископов выговоры за то, что они дают иноверным фискальным агентам власть над христианами, что они не понуждают евреев носить особый знак на одежде и т.п., но короли обращали мало внимания на эти упреки. В то время евреи действительно приобрели некоторое влияние на ход государственных дел. В Португалии была изобретена оригинальная система, составлявшая комбинацию кастильской и арагонской систем: король назначал одного финансиста и «главным раввином» (rabbi tor), и государственным казначеем. В качестве начальника еврейских общин этот чиновник отвечал за правильное поступление податей от них, а в качестве казначея заведовал сбором податей и государственными финансами вообще. Королевский раввин имел контроль над еврейским самоуправлением: он утверждал в должностях избираемых общинами раввинов и судей. К началу XIV века еврейские общины в Португалии были организованы во всех значительных городах. Кроме столицы, Лиссабона, автономные общины существовали в городах Сантарем, Опорто, Эвора, Фаро, Коимбра, Алькасар, Браганца и в других местах (всего около сорока пунктов). Почти везде евреи жили в особых кварталах или «юдариях» (judarias).

Из португальских королей серьезно считался с требованиями клерикалов только Альфонс IV (1325-1357). Он запретил евреям показываться в публичных местах без отличительного знака: куска желтой материи в форме шестиконечной звезды, прикрепленной к шляпе или плащу. Вместе с тем он настолько дорожил этими подданными со «знаками отличия», что запретил состоятельным из них выезд из страны. Следующие короли снова вернулись к политике, которую в клерикальных кругах называли «юдофильской». Король Педро I (1357-1367), рыцарь справедливости и правосудия в народных легендах, назначил своим лейб-медиком и вместе с тем главным раввином лиссабонского врача Моисея Наварро. При его преемнике Фердинанде I (1367-1383) королевским казначеем состоял финансовый делец дон Иуда, который по поручению короля совершил