Сказка и миф. Тайны народных поверий - Александр Николаевич Афанасьев

т. е. к солнцу, рассек его чудодейственным мечом и добыл из него жолчи. С этой жолчью Еруслан возвратился домой, помазал ей слепые глаза своего отца и двенадцати богатырей – и они тотчас же прозрели[660]. Припомним, что понятия света и зрения отождествлялись в древнейшем языке и мифе, и что глаза, по языческому верованию, человек получил от солнца. После этого ясно будет, что под жолчью, добытой из солнца, надо понимать его свет, без которого нельзя ничего видеть, ибо тогда наступает мрак.

Так понятия совершенно различные, по сходству некоторых своих действий и качеств, сближаются, переплетаются между собой и ведут ко многим запутанным представлениям в области мифологии.

Сноски

1

Иллюстр. ч. I. стр. 415: статья Даля. Москвитян. 1846 г. № 11 и 12 стр. 149. (Прим. авт.)

2

У Сербов вjешт (вещий), вjештина – знание, вjештац и вjештица – колдун и колдунья. В Любушин. суде. vyucene vescbam vitiezovym – edoclæ scientias judiciales (Бусл. О влиян. xp. на слав. яз. стр. 171–173, 175). В «Mater verborum» вешчбы истолкованы: vaticinîa; а вештец – vates, propheta divinus. Здесь дело идет о даре вещать по внушениям свыше, что вполне согласно с известиями о роли, какую играли у разных племен «вегласные девы» (Донесение Прейса из Праги. Жур. М. Н. Пр. 1841 г., февраль, стр. 48). Вещий – мудрый, хитрый, потому что хитрость считалась высшим проявлением ума; ситявь – сильный, могучий герой. (Прим. авт.)

3

Слов. о полку (Pycк. Достоп. ч. III. стр. 200). Словотолк. Макаров. (Ч. О. И и Др., год 2. № 7. стр. 27). (Прим. авт.)

4

И. С. Р. Лет. т. I. (Нестор) стр. 13. (Прим. авт.)

5

Слово о полку. изд. Дуб. (Рус. Достоп. ч. III. стр. 6, 10, 26, 202). Теперь говорят: сердце – вещун, сердце сердцу весть подает. (Прим. авт.)

6

См. Стоглав: рукописи. ведовские дела; Описан. Рум. Музеума стр. 551. В простонар. словотолков. Макарова (Ч. О. И. и Д. P. год 2. № 7. стр. 26) ведьма объяснена чаровницей, колдуньей. (Прим. авт.)

7

Бусл. О влиян. хр. на сл. язык. стр. 184. Архив, изд. Калач., статья: Дедушка-домовой, стр. 24. (Прим. авт.)

8

У Митр. Кирилла уже упоминается чародеец (Русск. Достоп. Ч. I. стр. 111). (Прим. авт.)

9

В чешск. kauzlo, kostlar (колдовство, колдун); в Молдавии колачуны – колдуны и ворожеи (Бусл. О влиян. хр. на сл. язык. стр. 103. Отеч. зап. Свиньина 1828 г. № 98. стр. 476). (Прим. авт.)

10

Cud, cúdili – чистота, очищать; отсюда cudar – судья. (Бусл. О влиян. хр. на сл. язык. стр. 136). В чешск. кудол – густой дым (чуд – запах), клудити – очищать, в сербск. кудити – заговаривать; пас-куда, паскудный – нечистота. Сравни: кудеса, кудесник, кудеяр. В Хорут. нар. калдосати – приносить жертву, калдованц – жрец, калдовница – жертвенник (Срезневск. О языч. богосл. древн. слав. стр. 59–60). С названиями колдуна и колдовства филологически связываются понятия суда и очищений; очищения требовали пламени и дыма; суд Божий совершался огнем и принадлежал также к очищениям. (Прим. авт.)

11

Нестор употребляет слова волхв и кудесник, как однозначащие (см. рассказ о смерти Олега). (Прим. авт.)

12

В Вологодск. губ. волхат – колдун, волхатка – ворожея; в Новгор. волх – колдун, угадчик, прорицатель; в Малорос. волшити – хитрить; в болгарск. волхв – прорицатель (Бусл. О влиян. хр. на сл. яз. стр. 23. Срезневск. Изсл. о языч. богослуж. древ. слав. стр. 61. Макаров. Простон. словотолк. Ч. О. И. и Д. Р. год 2. № 7. стр. 24). (Прим. авт.)

13

Бусл. О влиян. хр. на сл. язык, стр. 23. (Прим. авт.)

14

Древн. рос. стихотв. стр. 15. В Псковск. лет. доктор Бомелий назван волхвом (Сказ. рус. нар. Сахаров, т. 1. стр. 6. Чернокн.) Врач в скр. бру – говорить, в кельтич. bri – слово, brudiwr – предсказатель, пророк (Бусл. О влиян. христ. на сл. язык, стр. 174). Народное врачевание совершается через заговоры и нашептывания. В позднейшее время, когда названия ведуна, колдуньи и пр. потеряли свою филологическую распознаваемость, появились названия бабы-лечейки и бабы-ворожейки. (Прим. авт.)

15

Опис. Румянц. муз. Восток. стр. 551. (Прим. авт.)

16

Авдеев. Зап. о стар. и нов. быте рус. стр. 134–136, 139. Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2. стр. 23–24. В Молдавии колачунам приписывается сила исцеления застарелых болезней. Они кладут больного нa землю, прыгают вокруг него, шепчут заговоры, приказывая болезням удалиться, и поют песни. (Отеч. записки Свиньина 1828 г. № 98. Ч. XXXIV. стр. 476–478). Малор. и червонорус. нар. думы и песни, стр. 99. (Прим. авт.)

17

Сахар. Сказ. рус. нар. т. 2. стр. 95. (Прим. авт.)

18

См. Сказ. рус. нар. Сахар, т. 1. (чернокн.) стр. 56. т. 2 (свадьбы) стр. 17, 107–9. Очерк. Архан. губ. Верещагина стр. 181–3. (Прим. авт.)

19

Архив Калач.: статья Буслаева, стр. 2–4. Опис. Архива стар. дел Иванов. стр. 296–298. Москвит. 1844 г. № 1 стр. 244–5. (Прим. авт.)

20

См. Сахар. Ск. рус. нар. т. 1 (Чернокн.). О ведьмах у болгар (Жур. М. Н. Пр. 1846 г. Дек. стр. 208). (Прим. авт.)

21

Кралед. рукоп., пер. Берха. стр. 31. П. С. Р. Лет. т. I. стр. 16. (Нестор), и др. страницы о волхвах, явившихся в Киев, Новгород, на Белоозере. Гедемину волхв растолковал его чудесное виденье (Вестн. Евр. 1821 г. № 16 стр. 310–311). (Прим. авт.)

22

См. Соврем. 1850 г. № 4 (Критика на Архив г. Калачова). (Прим. авт.)

23

См. заговоры в Сказ. рус. нар. т. 1. (Прим. авт.)

24

Москвит. 1841 г. № 5 ст. 155 (И. М. Снегирева Лубошн. картины). (Прим.