Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

учения возможность выйти из-под контроля ортодоксии и предаться своим пантеистическим наклонностям. Ибн ал-Араби (1165–1250 гг.), великий мистик Андалузии, говорил, что посредством роста своей внутренней веры он сумел достичь сущности Бога и испытать соединение с Ним, благодаря чему он стоит выше любого пророка. Кроме того, он учил, что все сотворенное должно раствориться и исчезнуть в единственной по-настоящему существующей сущности Бога. После этого растворения в Боге от мистика не остается ничего, существует только Бог.

Хотя учение предназначалось только посвященным, цель мистиков оставалась прежней: поиск близости Бога и внутреннего соединения с Ним. Джалал ал-Дин ал-Руми (1207–1273 гг.) описывает путь к единению с Богом следующими словами: «Кто-то (мистик) стучал в дверь Возлюбленного (Бога). Голос изнутри спросил: Кто там? – Это я, ответил мистик. Голос сказал: В этой комнате нет места для тебя и для меня. И дверь осталась закрытой. Тогда верующий пошел в пустыню, постился и молился в тишине. Через год он снова постучал в ту же дверь и голос снова спросил: Кто это? Верующий ответил: Это ты. Тогда дверь отворилась».

Дверь открывается тогда, когда ищущий Бога больше не существует сам в себе, но растворился в единстве Бога. Для того чтобы постигнуть этот опыт, нужны пост, молитва и одиночество пустыни, то есть долгие и тяжкие усилия. Тот, кто ищет Бога, должен очистить себя и освободиться от земных похотей настолько, чтобы быть готовым постигнуть мистический опыт единения с Богом.

1.4. Организация и мистические братства

У аскетов ранней эпохи не было определенной организации. Они жили в одиночестве или собирались вокруг известного мистика и получали наставления от него. Мистики сначала старались по примеру индийских странствующих монахов или христианских насельников жить как отшельники. Однако вскоре оказалось, что мастера мистики собрали вокруг себя множество последователей. Поэтому нужно было создать определенную организацию и руководство. Так, в двенадцатом веке возникли братства мистиков.

Мистики носили одежду из шерсти (суф) и получили имя суфиев (одетые в шерсть).

Руководителем братства был шейх, который являлся центром притяжения благодаря своему мистическому опыту или ясному учению, и который мог передать своим ученикам «благословение» (барака).

Шейх осуществляет посвящение послушников и прием новых братьев в орден. Его заместитель (халиф) и различные помощники помогают ему в обязанностях. У каждого братства есть свое правило, поэтому оно называется тарика (путь, метод). Всеобщий принцип требует послушание шейху: «Ты должен быть в руке шейха, как труп в руке омывалыцика». Или по-другому, по-персидски или по-индийски «… как шахматная фигура в руке игрока». Этот принцип напоминает правила христианских или буддистских монахов, которые требуют абсолютного подчинения. Однако это нормальное правило для каждой организованной группы, которая желает посвятить себя духовной жизни под руководством мастера. В духе ислама это было, скорее всего, отражением абсолютного послушания Богу: «Верующий в руке Бога как труп в руке омывалыцика», говорится иногда в духовных трудах.

От послушников требуется не только послушание, но и искренность перед своим духовным руководителем: «Не скрывай ничего от своего наставника, как больной ничего не скрывает от врача». Для того чтобы мастер мог вести своих учеников без трудностей, его авторитет должен быть непререкаемым и в некотором роде священным для всего братства. Поэтому каждая группа старается возвести свое учение через цепочку посредников, ко времени Мухаммеда. Желательно иметь своим основателем соратника пророка, древнего и знаменитого, если не легендарного аскета, путь которого сохранился в братстве. На этом основывается правоверие и авторитет шейха.

Ученика принимают посредством обряда передачи облачения, как и в буддизме. Он должен облачиться в покрывало в знак отвращения от мира и бедности. Из Индии пришел также и розарий, который помогает мистику повторять 99 прекрасных имен Бога. Согласно исследователям, организация братств пришла в исламский мир из Индии. При этом можно вспомнить и многочисленные христианские монастыри, которые были рассеяны по всему Ближнему Востоку. Письменные свидетельства говорят о том, что мусульмане часто посещали их.

2. Мистические упражнения

Мистики в исламе следовали аскетическим упражнениям тех благочестивых людей, которые жили перед ними: культовая чистота, моральное совершенство, строгий пост, по возможности сексуальное воздержание, отшельническое одиночество, отказ от привязанности к обществу и социальному статусу. Эти упражнения должны были укрепить духовные силы богоискателя. Они также должны были облегчить внутренний контроль над страстями и земными похотями.

Помимо этого, мистик старается посредством рецитации Корана и медитации (фикр) открыть следы действия Бога в творении и в самом себе, и таким образом все глубже проникнуть в тайну единого Бога.

Основным упражнением как отдельного мистика, так и члена религиозного братства было интенсивное поминание Бога (зикр – dhikr). Это упражнение, связанное с рецитацией имени Бога, рекомендовано в Коране пророку Мухаммеду: «Если же ты забыл, то помяни своего Господа» (сура 18, 24). Оно также было рекомендовано верующим. Для того чтобы выполнить эту рекомендацию Корана, мистики старались как можно чаще призвать имя Бога. Можно провести различие между личным и общественным поминанием.

Ниже будет представлен в общих чертах обряд общественного поминания так, как он был определен в XIII в.

2.1. Подготовка

Кроме аскетических упражнений подготовка состояла в выражении чистого намерения искать Бога и поминать Его имя. Также читаются тексты из Корана и общие молитвы.

2.2. Обряд

Обряд состоит из повторения одной формулы. В основном это исповедание веры: Нет Бога кроме Бога. Продвинутые могут только повторять имя Аллаха. Это имя повторяется по слогам. При этом осуществляются предписанные телодвижения. Мистик старается с помощью определенной техники регулировать свое дыхание.

«Мистик садится с перекрещенными ногами, кладет свои ладони на ноги, закрывает глаза и начинает очищать свое сердце от всего, что не является Богом. Он начинает с отрицательной части слева, говорит “нет” (ла) в месте около левой груди и ведет его вдоль тела и бросает слово “Бога” (илаха) под левым плечом назад. Позитивная часть – “кроме” (илла) начинается над правым плечом и ударяет “Аллаха”, как молотом в сердце для того, чтобы оно чувствовало действие и «Свет поминания Бога» нашел в нем место». (F. Meier. Die Fawa’ih al-Gamal wa Fawatih al-Galal des Nagm ad-Din al-Kubra, Wiesbaden 1957, 202).

Шейх определяет, как часто эта формула и сопровождающие ее телодвижения повторяется верующими. Называются числа 300, 3000, 6000, 12 000, 79 000 раз. Не существует никакой определенной длительности, поскольку человек должен непрерывно поминать Бога. Некоторые братства совершают свои ритуалы пред зрителями, например «Мавлавия» (XIII в.), «Танцующие дервиши».

2.3. Воздействие

Когда упражнение становится очень