Личность Фатимы Захры - Хусейн Сайиди

тому, как сура «ал-Ма’ида» («Трапеза», № 5) получила такое название потому, что в ней встречается слово ма’ида. Кроме того, упомянутые пять просвещённых получили почётное прозвание «пять пречистых» (ал-хамса ат-тайиба) или «пятеро из семейства плаща» (ал ал-'аба), а имам Хусайн был назван «пятым из семейства плаща» (хамис ал ал-‘аба). Эти прозвания были в ходу у первых мусульман и сподвижников Пророка Мухаммада (С). Так, Джабир ибн Абд Аллах Ансари, посетив место гибели имама Хусайна на сороковой день после этого события, обращался к нему как к «пятому из семейства плаща»84.

Вполне вероятно, что столь устойчивая приверженность к чтению упомянутого хадиса в религиозных кругах является следствием различных структурных аспектов его содержания: и если эти аспекты будут учитываться во время чтения, то этот хадис сыграет основополагающую роль в исправлении поведения человека на самых различных жизненных поприщах. Вот некоторые из этих аспектов.

1. Вопреки всеобщему убеждению, распространённому в современных мусульманских обществах (о том, что было 1400 лет назад, и говорить не приходится), во время этих событий мужчины приветствовали женщину (то есть Пророк и ‘Али – Фатиму). Причиной тому послужило её высокое положение, а также религиозное предписание, гласящее, что входящий в какое-либо место должен поприветствовать находящихся в нём.

2. Отношение матери к своим детям и её «ответы» им показывают, насколько искренней была атмосфера в их доме (например, когда маленькие Хасан и Хусайн приветствовали свою мать, она не просто отвечала им, но прибавляла к этому несколько ласковых фраз. Так, она говорила: «Приветствую тебя, свет очей моих и плод моего сердца». А ведь влияние тёплых, дружеских отношений в доме на здоровое развитие личности ребёнка ни для кого не секрет).

3. Как рассказывается в хадисах, некоторые люди, идя по улице, могли определить, что в этом месте проходил Пророк (С). Так, его дети и супруга по приятному запаху, разносившемуся по дому, понимали, что пришёл Пророк. Если вспомнить, какое значение благовония имеют в социальных взаимоотношениях, то эти сообщения показывают, сколь важное место данный вопрос занимал в жизни ранних мусульман (при всей их бедности).

4. Дети, несмотря на свой малый возраст (4–5 лет), знают, что для того, чтобы войти на женскую половину, необходимо спросить разрешения (сами имам ‘Али и Захра поступали подобным образом).

5. Дед также не ограничивался простым ответом на приветствие, но прибавлял к нему что-нибудь ласковое.

6. Мать вела себя одинаково благожелательно с обоими сыновьями, избегая любых предпочтений.

7. Взаимоотношения мужа и жены тоже не были сухими и официальными: к обычным расспросам о здоровье прибавлялись слова нежности.

8. Из слов Посланника Аллаха становится понятно высокое положение имама ‘Али.

9. В своих словах о Хасане, Хусайне, Повелителе верующих и Фатиме Посланник Аллаха приравнивает их к себе, отмечая, что ненависть по отношению к ним и борьба против них – это борьба против него самого. С точки зрения религиозной логики это не может быть верным, если только эти люди тоже не являются непорочными, знамением гнева и любви Всевышнего.

10. Из слов Аллаха становится понятно, что эти жемчужины творения являются стержнем бытия.

11. Как мы уже отмечали, айат об очищении говорит об этих пятерых пречистых.

12. Побуждение (даже повеление) читать упомянутый хадис в религиозных кругах.

13. Благословение и блаженство, получаемые вследствие чтения данного хадиса.

14. Спасение подлинных шиитов.

5. Сура «ал-каусар»

«Воистину, мы даровали тебе изобилие (ал-каусар)! Помолись же Господу своему и заколи [жертвенного верблюда]! Воистину, тот, кто ненавидит тебя, – всего лишь куцый»85.

Сура «ал-Каусар» («Изобилие», № 108), являющаяся самой короткой сурой Корана, была ниспослана в Мекке. Когда умерли сыновья Посланника Аллаха ‘Абд Аллах и Касим, враги Мухаммада, стремясь ослабить его дух, начали его поносить, и ‘Ас ибн Ва’ил назвал печать пророков Мухаммада (С) «куцым». Премудрый Аллах в Коране обрадовал своего пророка.

Для слова ал-каусар, использованного в данной суре, было предложено более 25 прямых и переносных значений, в числе которых можно назвать райский источник и водоём Каусар, встречающийся в шиитских и суннитских преданиях.

Известный суннитский комментатор Кирта-би признаётся, что не видит связи между этими двумя значениями и остальными айатами суры, однако при этом, не найдя в преданиях никаких свидетельств в пользу иных значений слова ал-каусар, он останавливается на упомянутых двух.

С точки зрения выдающегося шиитского комментатора ‘Алламы Табатабаи, в свете последнего айата, где враг Пророка Мухаммада (С) назван «куцым» с целью воодушевить и успокоить Посланника Аллаха (естественно, что употребление этого слова не случайно), наиболее подходящим значением для слова ал-каусар является «многочисленное потомство благородного Пророка».

Даже если под этим словом понимать «изобильное благо», то, безусловно, в качестве одной из коннотаций будет выступать идея многочисленности потомства Мухаммада: последнему сообщается известие о том, что дети Фатимы составят его потомство.

Пророку (С) предписано в благодарность за эту великую милость в почтении склонить голову в величественном чертоге Аллаха, совершить молитву и принести жертву.

В конце суры Всевышний Аллах, стремясь ободрить своего пророка и попрать его врагов, называет «куцым» того хулителя и ненавистника, который обозвал его тем же словом: «Воистину, тот, кто ненавидит тебя, – всего лишь куцый».

Несколько замечаний относительно суры «ал-Каусар»

1. Как свидетельствует история, многочисленное потомство Пророка Мухаммада (С) по линии его дочери Фатимы Захры является одним из предсказаний Корана. Так, известный комментатор, ревностный суннит Фахр Рази признаёт этот факт, относя его к переносному значению слова ал-каусар.

Прекращение существования рода ‘Аса ибн Ва’иля, хулителя Посланника Аллаха, также считается предсказанием Корана. Слова имама Муджтабы [= имам Хасан], обращённые к Амру ибн ал-Асу, хитрому визирю и советнику Му‘авийи, подтверждают это и опровергают мнение передатчиков хадисов, полагавших, что в данной суре подразумевается не Амр ибн ал-Ас, а другой человек.

2. Распространение ислама, на протяжении истории ставшее источником множества благ и благословений, может выступать в качестве одной из коннотаций слова ал-каусар («изобилие») и словосочетания хайр каусар («изобильное благо»). Эти благословения исходят от тех, кто встал на место Мухаммада после его ухода. Все они происходят от Фатимы Захры.

Сегодня, когда прошло уже более 1400 лет после возникновения ислама, Господь даровал подобную честь Своему Пророку в этом мире: сотни миллионов человек являются последователями его религии или симпатизируют его выдающейся личности, между тем как от имён его врагов не осталось и следа.

3. Последний айат данной суры представляет собой обещание помощи Посланнику Аллаха, чтобы обнадёжить его и побудить к продолжению пророческого служения. Пророк (С) должен узнать, что плоды и благословения его существа будут продолжены, а