Моисей. Жизнь пророка - Джонатан Кирш

Личность Моисея, и без того загадочная, стала еще загадочнее, поскольку яхвист иногда представляет человека, абсолютно не похожего на того, которого имеет в виду элохист.

Источники и свидетели

Большая часть того, что, как нам кажется, мы знаем о Моисее, не встречается в Библии. Ни один из источников не рассказывает подробно о младенчестве, детстве и отрочестве Моисея, и внимательное чтение библейского текста выявляет сорокалетний пробел в истории его жизни, который продолжает оставаться абсолютной загадкой. Но, подобно природе, человеческий разум не терпит пустоты, и история жизни Моисея украшалась подробностями, иногда чрезмерно, в еврейском фольклоре, в рассказах раввинов и мудрецов, в мечтательных историях древних летописцев и в вымышленных историях переводчиков и комментаторов Библии. Благодаря чему один из ученых-библеистов называет «беллетристической любовью к приукрашиванию» и считает особенностью, свойственной исполнителям баллад во все века, – все выдумки и небылицы, возникшие вокруг простой, временами парадоксальной личности Моисея, каким мы видим его в Священном Писании.

Биография Моисея начинается с Библии, где история его жизни разыгрывается урывками на протяжении книг Исход, Числа, Левит и Второзаконие. Моисей редко упоминается в более поздних книгах еврейской Библии, и Новый Завет повторяет только несколько основных событий из его жизни для того, чтобы показать, что Моисей был предшественником Христа. Но Библия не единственный источник повествования о Моисее в литературе древнего Израиля.

Еще до священных писаний израильтян, канонизированных в форме, которую мы называем Библией, одаренные богатым воображением жрецы и книжники начали разрабатывать историю жизни Моисея. Самые ранние переводы Библии на арамейский язык, близкородственный ивриту, который был общепринятым языком в Палестине ко времени рождения Иисуса из Назарета, включают сцены и диалог о Моисее и других библейских персонажах, которые появляются ниоткуда в оригинальном тексте на иврите. И Септуагинта, первый перевод Библии на греческий язык, включает целое собрание книг, которые не вошли в еврейскую Библию, но были добавлены в христианскую Библию как апокрифические книги в протестантском варианте и девтероканонические в католическом варианте. Эти источники (или, как их иногда называют, «свидетели») предлагают поразительные толкования жизни Моисея.

Однако богатейшим источником информации о Моисее является огромное количество легенд и преданий, которые появились в древности и накапливались на протяжении веков. Некоторые из этих историй о Моисее и других популярных библейских персонажах являются притчами и нравоучительными рассказами, авторы которых использовали Моисея в качестве образца для подражания. Некоторые из этих историй – необоснованные предположения, предназначенные для того, чтобы заполнить пробелы и устранить противоречия в библейском тексте. Некоторые – сказки, в которых известные библейские персонажи показывают фокусы и творят чудеса, отправляются в экзотические путешествия по миру и небесам и совершают подвиги силы и героизма.

«Авторы Библии не предвидели и не подозревали, что творческое воображение народа и ум ученых найдут на ее страницах основу для создания множества вымышленных историй и фантазий, – написал один современный еврейский ученый о выдумках, которыми обросла Библия. – Набожные века оплели бесконечными фантазиями персонажей и события, изображенные в Священном Писании».

Многие рассказы о Моисее, изложенные в повествовательных традициях иудаизма, широко известные как агада, нашли отражение в двух важных произведениях раввинской литературы: Талмуде, огромном сборнике еврейских законов и знаний, и Мидраше, сборнике комментариев, которые объясняли библейские тексты, дополняли и соотносили с современными нравственно-этическими вопросами. Считается, что раввинские сочинения в Талмуде и Мидраше содержат «устный» закон и традиции иудаизма, уходящие корнями в глубокую древность, но оба произведения появились в письменном виде в первые века нашей эры и продолжали дополняться на протяжении веков комментариями следующих поколений раввинов и мудрецов[10].

Еще одним источником еврейских мифов и легенд являются сочинения древнееврейских историков и комментаторов, – включая Иосифа Флавия, Филона Александрийского и анонимного автора, известного как Псевдо-Филон, поскольку его сочинение однажды было ошибочно приписано Филону, – которые пересказали и объяснили священную историю Израиля языческим читателям Римской империи и эллинистического мира. Эти еврейские авторы, принявшие идеалы греческой культуры и философии, известные как эллинизм, оказали влияние на понимание еврейской Библии другими культурами и религиями, включая раннее христианство. Действительно, некоторые ученые характеризуют их работы как «эллинистический еврейский мидраш», и прослеживают их влияние на текст Нового Завета.

Филон Александрийский, также известный как Филон Иудейский, отпрыск богатой и влиятельной еврейской семьи, жил и работал в начале I столетия нашей эры в Александрии, форпосте эллинизма в Египте, городе, в котором была самая крупная еврейская община вне Палестины. Филон пользовался столь большим уважением, что был избран возглавить делегацию еврейских эмиссаров в Рим ко двору императора Калигулы, чтобы выразить протест против жестокого обращения с евреями в Александрии. И, как его ближайшие современники в эллинистическом мире, Филон был кем-то вроде апологета и пропагандиста, который чувствовал себя вправе упустить щекотливые, неудобные подробности в Священном Писании, добавив несколько своих собственных, предназначенные для того, чтобы воззвать к чувствам своих читателей.

Иосиф Флавий, урожденный Йосеф бен Матитьяху, родился в 37 году нашей эры, вскоре после предполагаемой даты смерти Иисуса из Назарета; он получил хорошее образование и с детства вращался в высших кругах еврейской аристократии Палестины во времена римской оккупации.

В двадцать девять лет Иосиф Флавий был призван в армию в качестве генерала и принял участие в неудачной освободительной войне против Рима, но вскоре перешел на сторону врага и был награжден римским гражданством, постоянной рентой и апартаментами в императорском дворце, где он провел остаток своей жизни, занимаясь литературным трудом.

Моисей занимает важное место в творчестве этих двух людей, включая «De Vita Mosis» («Жизнь Моисея») Филона и шедевр Иосифа Флавия «Antiquitates Judaicae» («Иудейские древности»), монументальный труд, посвященный библейской и постбиблейской истории еврейского народа. Моисей, хотя ему и не отводится особого места, упоминается в «Библейских древностях», «переписанной Библии», когда-то считавшихся сочинением Филона Александрийского, но теперь приписываемого Псевдо-Филону. Все внебиблейские источники – рассказчики, раввины, еврейские мудрецы и древние историки – усилили библейское повествование о Моисее случаями, которые имеют незначительное или вообще не имеют отношения к тому, что мы находим в Священном Писании.

Некоторые ученые-библеисты готовы поддерживать мнение, что внебиблейские источники хранят давно утраченные исторические традиции и, возможно, даже крупицы исторического факта, не вошедшие в Библию. Иосиф Флавий, заметил Зигмунд Фрейд в книге «Моисей и монотеизм», «похоже, пользуется преданиями, отличными от библейских», и один из его более поздних переводчиков приписал ему возможность доступа к «намного более полным экземплярам Пятикнижия и другим, теперь утерянным, подлинным текстам о рождении и деятельности Моисея, чем доступные нам еврейская, самаритянская и