Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

интенсивным, перед мистиком возникает свет, который длится различное время. Это просветление, говорит ал-Газали, «Пламя истины», искры высшей действительности, дары милосердного Бога тем, кто ищет Его с упорством и особенной настойчивостью.

Поздние авторы подтверждают это явление света разнообразных цветов, которые должны символизировать уровни духовной действительности: серый – покров тела, голубой – физическая душа, красный – сердце, белый – внутренняя основа души, желтый – дух, черный – тонкая основа бытия, зеленый – высшая действительность.

Для гностического учения об освобождении появление цветов – это сопровождающее явление освобождения высшего элемента в человеке.

3. Пути исламской мистики к Богу

3.1. От аскетизма к мистике

Основами для поиска Бога прежде всего являются страх Божий и упование на Бога.

– Страх Божий заставляет богоискателя совершать покаяние и стремиться к отречению от мира. Таким образом, он осознает все сильнее серьезность благочестия и стремления к Богу. Бог остается для верующего тайной, вызывающей страх. Его можно искать в абсолютной трансцендентности только со страхом.

– Бог ислама милостивый и милосердный, с другой стороны. Богоискатель может полагаться на Бога. Для благочестивого человека его полная зависимость от Бога больше не ведет к неуверенности и экзистенциальному страху, а наоборот, дает уверенность и доверие. Мистики настолько продвинулись по пути упования на Бога, что желали во всем полагаться на Него, в том числе, что касается средств к существованию, излечения болезней и переживания жизненных трудностей.

3.2. Познание Бога

Мистическое познание Бога отличается от познания через веру, которое доступно всем людям. Мистическое познание – это интуитивное созерцание таинственной сферы бытия Бога и доступно только некоторым благословленным мистикам.

Но любовь Бога, а также медитация и самоотречение могут приблизить познание Бога. Полное самоотречение подразумевает отречение от мира, одиночество человека перед Богом, и, наконец, исчезновение человека, так что остается только Бог. Несмотря на все усилия, Бог остается для мусульманского мистика недостижимой трансцендентной тайной. Он остается по ту сторону познания. Поэтому мистик должен обращать внимание на то, чтобы не стать жертвой самообмана, когда он полагает, что достиг Бога.

3.3. Любовь Бога и к Богу

Были богословы, которые интерпретировали любовь к Богу как послушание Его воле, поскольку между человеком и Богом не может существовать любовь, основанная на равенстве и дружбе. Однако мистики ссылаются на места из Корана, которые явным образом говорят о любви Бога. Коран повторяет, что Бог любит тех, кто делает добро, благочестивых, терпеливых, праведных, милосердных. Но и верующие «любят Аллаха сильнее» (сура 2, 165), чем идолов. О взаимной любви Бога и верующих говорят следующие стихи.

Сура 3,31: «Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ведь Аллах – Прощающий, Милосердный».

Сура 5, 54: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих. Такова милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает. Аллах – Объемлющий, Знающий».

3.3.1. Любовь Бога к человеку

Инициатива в любви исходит от Бога, Бог любит Своего слугу первым. Вистами говорит об этом: «В начале я полагал, что это был я, который думал о Боге, знал и любил Его. Когда же я дошел до конца, я видел, что Он думал обо мне прежде, чем я думал о Нем, что Его любовь ко мне предшествовала моей любви к Нему, что Он первый искал меня так, чтобы я мог искать Его» (в Tor Andrae, Islamische Mystiker, 130). Бог ищет связи со Своим слугой. Он ведет мистика путем, предназначенным для него, и облегчает ему выполнение его религиозных обязанностей. Прежде всего, он дарует мистику дар молитвы. Он очищает мистика от похоти и греха.

3.3.2. Любовь мистика к Богу

Совершенная любовь, которую ищет мистик, это абсолютное предание себя Богу и общение только с Ним. Все остальное исчезает из поля зрения. Мистик ищет только Бога. Он стремится видеть и слышать только Его. Мистик видит все творение только в свете Бога. Все, что кажется препятствием на пути к Богу, игнорируется. Но в чистом свете своей любви мистик может воспринять все, что несет в себе следы действия Бога. До тех пор, пока мир, общество и даже собственная семья встают на пути к Богу, на них нельзя обращать внимания. Однако, как только мистик обратил свой взгляд на Бога, он может все это любить, но не ради их самих, а в свете Бога и ради Бога.

Разнообразные воздействия любви Бога и состояния души, которые она вызывает в мистике, классифицируются различными авторами по-разному. Самые важные из них следующие:

– Склонность, которая переходит в твердую направленность сердца к Богу и которая облегчает постоянное воспоминание о Нем.

– Стремление к близости Божией и страх потерять Его и остаться вдали от Него.

– Страстная любовь во встрече с Богом и в опыте Его приносящего счастья обращения к человеку.

– Исчезновение человека, полное прекращение существования, так что только Бог заполняет сознание и делает счастливым сердце.

– Соединение, в котором исчезает осознание собственного «я» и мистик растворяется в Боге. Человек со своими свойствами, характеристиками и сознанием растворяется в Боге.

– Опьянение от соединения с Богом и экстаз, который исходит из этого опыта.

После этого опыта прекращения существования и растворения в Боге мистик испытывает периоды отрезвления, но также и тихого предания себя Богу. Хотя он и страдает от отсутствия Бога и от того, что Он так далеко, но в то же время он знает, что близость Бога – это не плод человеческого усилия, а божественная благодать. Он предает себя руке Божией и терпеливо ждет Его.

Так ищет мистик свой путь к Богу. В драматической, всепоглощающей борьбе с самим собой он стремится достичь близости Бога и настолько приблизиться к Нему, что любое разделение становится невозможным.

Глава шестнадцатая

Мусульманское общество

В хронологически последней суре Коран приводит критерии, по которым следует оценивать качество религиозной жизни в семье, общие и обществе.

Сура 49, 13: «О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас –