Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

царствование Марии Стюарт32, в Нидерландах во время восстания штатов и в Англии при Карле I. Кальвинизм, религия восставших, был принят французскими гугенотами, нидерландскими гезами33, шотландскими пресвитерьянцами, английскими пуританами и индепендентами»34(с. 179).

«Также известно, что кальвинизм своим догматом о предопределении сделался властным опекуном капитализма, лишенного совести. Бесспорно, надо тут вспомнить слова Кастильона, которые я приводил ранее: “Кто согласится позволить себя оторвать от Христа, чтобы возвратиться к Моисею? Пусть Кальвин присоединится к Моисею, если хочет того”» (с. 181).

«Высшее и совершеннейшее выражение кальвинизма в действии есть пуританизм; со дня своего происхождения и до наших дней он состоит из странной смеси фанатизма и барышничества, преданности и духа восстания, утилитаризма и утопии» (с. 182).

«Пуритане были иудействующими фанатиками, они закрывались учениями и практикой Ветхого Завета, ставшего для них единственным источником жизни религиозной, гражданской и политической, – пишет Маколей35. – Они крестили своих детей именами патриархов и еврейских воителей. Еженедельный праздник, посвященный Церковью памяти воскресения Спасителя, они превратили в иудейский шабаш. Они искали правил судопроизводства в Моисеевом законе и указаний направления своей обыденной жизни в книге Судий и Царств. Одежда, походка, говор, занятия, увеселения этой суровой секты были установлены по правилам, подобным фарисейским…» (Macaulay T. B. Histoire d’Angleterre depuis I’avenement de Jacques II. Сh. I).

«Гизо36, в свою очередь, говорит об этих пуританах, что они были “жестоки и упрямы, полны страстями, как и воспоминаниями о еврейском народе, который, поражая своих врагов, защищал и мстил за своего Бога. Тем и другим жертва жизнями были за обычай, и пролитая кровь их вовсе не ужасала”» (с. 181).

«Как и иудеи, пуритане считают себя народом Божиим, народом, избранным Богом для выполнения его велений; они все взяли от иудеев, исключительность – в той же мере, как дух непрестанного восстания. Была даже секта “милльенаристов”, которые ожидали прихода мессианических времен. Сходство полное и безусловное» (с. 185).

Эта связь и это тождество не оставляют сомнения и дают право заключить, как это делает напрямик известный экономист Werner Sombart, что пуританизм – это иудаизм (с. 186).

«Ни один человек в мире среди неевреев не был более пропитан иудаизмом, как Кромвель; никто во всем мире, может быть, не содействовал большей “иудаизации” современной цивилизации» (Batault Georges. Op. cit. – P. 189).

«Те, кто от армии Кромвеля или в Парламенте мечтали о скором наступлении тысячелетнего царства, приготовляли для иудеев особо блестящую роль в царстве святых. Толкуя буквально некоторые выражения Пророков, один пуританский проповедник Натанель Хольмес (Хомезиус) выразил желание стать слугой Израиля и служить этому народу на коленях. Общественная жизнь, как и проповеди, носили некоторую израильскую печать. Если бы члены Парламента говорили по-еврейски, можно было вообразить себя в Иудее. Один писатель выразил желание праздновать как день отдыха субботу, а не воскресение. Другие требовали, чтобы Англия приняла политические законы Торы» (Грец Г. Указ. соч. Т. V. – С. 164, 165).

После убийства короля Карла I раввин Манасе-бен-Израиль делается близким советником Кромвеля. И «Кромвель, благодарный Израилю, – пишет еврей-историк Дармеш-тетер, – открыл евреям двери Англии». Еврей Дармештетер умалчивает, что этот загадочный раввин Манасия приезжал в Англию из Голландии как посланец синедриона. Допущенные в Англию евреи настолько зазнались, что стали себе позволять глубоко оскорбительные для Христианства выходки. Так, один еврействующий, Томас Кольер, издал сочинение, в коем оправдывал распятие Христа евреями и заканчивал свои писания так: «Мы должны поставить евреев высоко! Будем-те же ожидать славного дня, в который им будет отведено место во главе народов! О, уже близко то время, когда будет чувствовать себя счастливым всякий, кому доведется хоть прикоснуться рукою к одежде еврея» (Там же. Т. IV. – С. 108).

Однако отвращение английского народа к евреям было так сильно, что даже свирепый цареубийца Кромвель со своим иудействующим парламентом и пуританами не был в силах осуществить обещанное им синедриону «равноправие» евреев в Англии. Этого евреям пришлось ждать еще сто лет.

Захваты и завоевания мессиантсвующего иудаизма все время продолжались. Из Англии иудейская закваска – пуританизм – уже в конце XVI века был переброшен в Сев‹ерную› Америку, где успехи иудаизма оказались чрезвычайными.

«Хотя это утверждение может показаться чудовищным и невероятным, тем не менее это истинная правда, что самым великим созданием иyдeo-пуританского гения являются Соединенные Штаты Северной Америки» (Batault Georges. Op. cit. – P. 196).

«Нет ничего более странного и более поучительного, -пишет Токвиль37, – как законодательство того времени; в нем заключено раскрытие великой социальной загадки, представляемой современному миру Соединенными Штатами. Среди этих памятников мы особенно выделим как один из замечательнейших свод законов маленького штата Коннектикута, изданного в 1650 г. Законодатели Коннектикута занялись сперва уголовными законами; и чтобы их составить, они усваивают странную идею заимствовать из священных текстов: Всякий, кто будет поклоняться иному Богу, кроме Господа, – говорят они вначале, – будет предан смерти. Засим следуют десять или двенадцать положений такого же свойства, текстуально взятых из Второзакония, Исхода и Левит» (Tocqueville. La Democratic en Аmericue. Т. I. – P. 45).

«Если эмигранты пуритане сотворили себе иудeйскую душу, если они за образец своих учреждений взяли древние учреждения иудеев, то эта Земля Обетованная, представляемая новыми штатами, являлась поприщем особенно благоприятным для деятельности настоящих иудеев, которые не преминули туда стекаться» (Batault Georges. Op. cit. -P. 197). Как утверждает Зомбарт38, приводящий неотразимые доводы в подтверждение cвоих слов, «Америка во всех своих частях есть Иудея» (Sombart Werner. Die Juden und das Wirlschaftsleben. – S. 31).

* * *

Меccианскo-иудаическая сущность реформации Христианства с особенною яркостью сказалась в изуверской секте анабаптистов39. Покорная тайной указке всемирного иудейского синедриона, европейская литература почти начисто замолчала замечательное историческое явление, имя коему «царство Сиона в Мюнстере».

Искусные подделыватели истории евреи в этом случае, как и во многих других, сумели устранить из памяти человечества эту кровавую страницу истории, громко обличавшую извечный заговор злобствующего иудаизма против нееврействующего мира.

Вкратце напомню эту историю, руководствуясь выдержками из весьма редкой книги виконта де Бюссиер «История апабаптизма». Выдержки эти приведены в статьях г. Жаль Дро в журнале «Старая Франция» за 1922 год, весьма метко озаглавленных «Большевичество в 1534 году».

С 1524 г. в большом германском городе Мюнстере началось лютеранское движение, имевшее не только религиозное, но и экономическое значение. В 1525 г. начались волнения «бедных» евангеликов против богатых католических монастырей и духовенства. В то время в Мюнстере царствовал принц-епископ Фридрих де Вид. Ужасный мор 1529 и 1530 годов на время прекратил мятежи,