Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

Впервые в истории название «франкмасоны» встречается в XI веке. Так назывались тогда артели свободных каменщиков, которые вместе со своими художниками, ваятелями и архитекторами странствовали с места на место и подряжались производить крупные постройки, преимущественно замки и храмы. Сперва эти артели занимались своим прямым ремеслом, но скоро они стали принимать в свою среду как почетных членов людей, посторонних строительному ремеслу, и постепенно стали заражаться политическими, сектантскими и мистическими настроениями.

То время (XIII век) как раз совпадало с эпохой усилившейся самообороны христиан против невыносимого засилья иудейского. Синедриону поневоле приходилось переводить силы мессианизма на тайнодействие, и ложи (артели) христианских «свободных каменщиков» представлялись весьма подходящим прикрытием и орудием для происков темной силы. С тех пор ремесленное франкмасонство стало все более наполняться посторонними ремеслу лицами, закладывавшими внутри ремесленных артелей свои особые тайные ячейки. Постепенно во внешней оболочке ремесленного (профессионального) масонства образовалось тайное масонство, весьма метко названное самими масонами спекулятивным. Это тайное, направляемое иудейским синедрионом масонство действительно спекулировало честным именем и доброю славою настоящих свободных каменщиков, бывших верующими христианами.

Артели свободных каменщиков выстроили, как известно, все лучшие здания и церкви Средневековья. Им обязана готика своими высшими достижениями. Но взор доброго христианина всегда поражался, встречая на стенах и порталах святых храмов гнусные фигуры адских существ и всякой нечисти. «Химеры», изваянные из камня на стенах Собора Парижской Богоматери, – тому яркий пример. На каменной ограде одной из двух колокольных башен этого величественного храма поныне над Парижем сидит задумавшийся каменный черт с рогами и копытами… Это работа спекулятивного масонства, которое никак не могло удержаться от соблазна напакостить христианам у святого для них места.

С течением времени спекулятивное масонство захватывало все большую силу и влияние и вместе с тем франкмасонство все более становилось учреждением политическим и еретическим. Как в свое время Орден храмовников прикрывал свои антихристианские намерения и безнравственные действия знаком Креста и внешним благочестием, так и спекулятивное франкмасонство в течение веков прикрывалось храмо-строительством и христианскими правилами своих показных уставов и ритуалов.

Только в 1721 г., как мы видели, иудействующее франкмасонство Англии сбросило маску и начисто отменило в своих показных уставах христианскую веру.

Предтечей этой новой, явно антихристианской эпохи франкмасонства явился английский ученый писатель и государственный деятель Бэкон (родился в 1561 г.). Бэкон был одним из высших франкмасонов и написал замечательное сочинение, явившееся как бы новым начертанием франкмасонского устройства. «Новая Атлантида» Бэкона44 являла собою прообразы социализма и коммунизма – этих вернейших современных слуг иудаизма.

Другим провозвестником современного (явно антихристианского) масонства был еврей Элиас Ашмоль, который вступил в масонскую ложу в Воррингтоне (Англия) в 1646 г. -за три года до «казни» английского короля Карла I45. Третьим был генерал шотландской армии Роберт Мурей, принятый в ложу в 1641 г.

Спекулятивное масонство действовало вовсю во время подготовки и развития в Англии пуританизма и кровавой революции 1648 г.

«Чтобы найти ключ ко всем революциям, начиная от убийства Карла I до убийства Людовика XVI, – пишет современник французской революции, автор “Les Societe Secretes an Allemagne” (1819 г.) Ломбар де Ландр, – приходится всегда прежде всего обращаться к таинственным масонским братствам. Красная фригийская шапочка, которая в 1793 г. стала эмблемой якобинцев, была также головным убором британских индепендентов при возвышении Кромвеля» (Селянинов А. Указ. соч. – С. 53).

«Так называемая по-масонски “работа” в ложе XVIII века заключалась для первых двух степеней в том, что воспринимаемому преподавали различные метафизические учения, которые не могли, конечно, особенно увлекать его. Через некоторое время его посвящали в следующую степень, где ему открывали, что все его предыдущие занятия ни к чему не ведут, но что ему самому необходимо познать эти отрицательный истины. Ему необходимо выучиться вести людей и заставлять их против их воли споспешествовать задачам масонства. Ему объясняли, как небольшая группа, организованная, обособленная в аристократию, может вести неорганизованную толпу; как власть тайная безответственная, но деятельная может вести явную ответственную власть и превратить ее в главную пособницу ее собственного падения (Селянинов А. Указ. соч. – С. 54).

«Его учили, что человеческие пороки суть лучшие рычаги, коими нужно только уметь пользоваться; что в деле масонов встречается только одно существенное препятствие – возмущение человеческой совести, против чего они бессильны, и поэтому все искусство должно быть направлено к тому, чтобы усыпить людскую совесть и не давать ей возмущаться… Ему говорили, что, постигнув все это, он будет “совершенным масоном”, что его масонский образ мыслей будет завершен и что сознательно или бессознательно (смотря по способностям) он будет содействовать “великому делу”» (Bоrd G. La Franc-Ma-connerie en France. – P. 200).

«Таким образом, самое мышление большинства масонов извращалось; на них действовали словами, постоянно повторяемыми теми, кого они считали “совершенными”, чьи отрывки откровений запоминались и чьим советам следовали слепо. Когда у масонства появлялся противник, его “нравственно убивали”, стараясь уничтожить его “во имя человеколюбия”; если он подавал какой-нибудь повод к нареканиям, то его тихонько толкали в западню, возбуждая против него общественное мнение. Во время революций, например, обвиняли такого человека в том, что он будто скупает хлеб – это всегда удавалось, если же он был неуязвим с нравственной стороны, его просто убивали, как, например, Бертье или Фу-лона, причем убийство совершалось мятежной толпой “непосвященных”» (Bord G. Op. cit. – P. 202).

С развитием франкмасонства в XVIII веке совпадает возникновение целой литературы, направленной против Христианства и королевской власти и известной под именем просветительной.

«Всемирный успех этой литературы обыкновенно приписывается “знамению времени”, или таланту авторов, или высоте проповедуемых идей. Но в то время было много талантливых писателей и помимо так называемых “энциклопедистов”, а они далеко не пользовались тем шумным успехом, который выпал на долю этих творцов “просветительной литературы”. Что же касается “высоты идей”, то теперь многие государства на горьком опыте убедились, что идеи эти просто гибельны для всякого принявшего их человеческого общежития. Успех “просветительной литературы” на самом деле зависел от того, что он был подготовлен и организован. Реклама, то есть подобная подготовка успеха, даже в наше время при развитии разнообразнейших средств сообщения необходима для приобретения известности, а тем более это требовалось в XVIII веке. Рекламу энциклопедистам делали масонские ложи, потому что те принадлежали к масонству и писали под вдохновением лож» (Copin-Albancelli. Conjura-tion juive contre le inonde chretien. – P. 102).

Следующее письмо Вольтера46 к Дамиляниллю вполне характеризует общее настроение философов-энциклопедистов: «Христианская вера