Думские речи. Войны темных сил - Николай Евгеньевич Марков

Приводим указ, данный «Бнай-Бериту» в подтверждение договора:

«Мы, Великий Мастер Консерватор Священного Палладиума, Верховный Патриарх Всемирного Масонства;

По одобрении Светлейшим Великим Коллегиумом заслуженных масонов;

Во исполнение Акта Конкордата, заключенного между Нами и тремя Верховными Федеральными Консисториями Бнай-Берита Америки, Англии и Германии, который подписан Нами сегодня;

Постановили и постановляем:

Статья единственная – Генеральная Конфедерация Тайных Израильских лож учреждена с сегодняшнего дня на основаниях, изложенных в Акте Конкордата.

Дано под Священным Сводом, в Верховном Востоке Чарльстона, в любезной Долине Божественного Мастера, в 1-й день Луны Тишри, в 12-ый день 7-го месяца года 00874 Истинного Света».

Подписано: Лиммуд Энзоф (масонское имя Альберта Пайка).

Этот тайный иудейско-масонский союз «Бнай-Берит», ложи которого не имеют названий, а лишь номера, скоро стал могущественным; число членов его, большая часть которых принадлежит в то же время и к обыкновенным ложам, в короткое время достигло 500 тысяч человек, и в лице этого союза иудеи управляют всемирным масонством.

Договор, заключенный масонством с союзом «Бнай-Берит», должен был оставаться тайною не только для «профанов» (непосвященных), но и для большинства масонов. Поэтому в октябре 1889 г. Губерт, редактор масонского журнала «Ла Шэнь д’Юнион», прекрасно осведомленный о договоре между Пайком и «Бнай-Беритом», напечатал статью, в которой отозвался неодобрительно о решении германского «Бнай-Берита» не принимать к себе никого, кроме иудеев, но объяснил это решение вынужденным нетерпимостью германских масонов, которые в некоторые ложи свои не допускают иудеев… Губерт сопроводил свою статью примечанием: «Создание этой системы (Бнай-Берит) не может быть приписано серьезному и правильному масонству Соединенных Штатов».

Такое намеренное введение в заблуждение вполне понятно; большинство масонского стада было бы очень удивлено и даже возмущено, если бы им открыли, что руководство их Орденом всецело находится в руках евреев.

А между тем иудаизм, несомненно, главенствует в масонстве. Так, известный масон Адриано Лемми, прежде чем стать Верховным Патриархом всемирного масонства, должен был принять иудейство (De la Rive. Op. cit. – P. 120).

Граф де Мэстр55, известный французский писатель-философ (1751-1821), очень осведомленный о деятельности тайных обществ, особенно мартинистов и иллюминатов, писал в записках своих, посланных Императору Александру I: «Несомненно, существуют общества, организованные для уничтожения всех тронов и всех алтарей в Европе. Секта, стремящаяся к этому, в настоящее время, по-видимому, сильно пользуется иудеями, которых надо очень остерегаться» (Бутми Н. Л., Г. В. Иудеи в масонстве. – С. 30).

Увы, предупреждение даже такого знатока темной силы, каким был Ж. де Мэстр, как и множество других – подобных же, осталось без последствий.

Отметим еще один предостерегающий голос. В парижской газете «Ле Монд» 5 ноября 1862 г. было напечатано: «В Гамбурге существует тайное общество с масонскими формами, подчиненное неизвестным руководителям. Члены его большею частью иудеи. В Берлине есть ложи, состоящие исключительно из иудеев. В Лондоне, где, как говорят, находится очаг революции, под руководством Великого мастера лорда Пальмерстона56 существуют две иудейские ложи, через порог которых никогда не переступал христианин. Там-то соединены все нити революционных элементов, действующих в христианских ложах… В Риме ложа, составленная из одних иудеев, является высшим трибуналом революции. Да смягчит Всевышний испытания, которые выпадают на долю великих мира сего вследствие их беспечности, и да просветит Он их, дабы они уразумели, чего добиваются масоны, распространяя среди народов революцию и республику в пользу иудейства».

Возвращаясь ко временам подготовки «великой» Французской революции, мы должны учесть, что философы и энциклопедисты XVIII века почти без исключения были масонами. Энциклопедия д’Аламбера, Дидеро, Кондорсе, Лаланда57 и др. проповедовала философское неверие, деизм и материализм. О Вольтере сами иудеи пишут: «Если Вольтер был нашим врагом, то вольтеpианство оказалось для нас в высокой степени полезным. Мы восхищаемся Вольтером и чрезвычайно ему признательны» (Израильские архивы. -Июнь 1878 г. – С. 324; май 1882 г. – С. 152).

«Социальный контракт» Руссо был маяком революции и позволил иудеям бросится в атаку на христианское общество, говорит крещеный иудей аббат Ж. Леманн.

И точно. «Великая» безбожная революция 1789 года со всеми ее последышами – революциями и переворотами XIX века – явилась сплошной атакой интернационалистского иудаизма против твердынь Христианства и национальной государственности.

IV. Французская революция и ее последыши

Так называемая «великая» Французская революция была задумана, проведена и закончена франкмасонами. А франкмасоны в этом деле, как и всегда, являлись послушным орудием и слугами своего хозяина и повелителя – всемирного иудаизма.

Отстаивая революционную роль масонства в 1789 г., масонский писатель Жуо пишет: «Заметим, что то единодушие, до тех пор необъяснимое, с которым все города Бретани поднялись в тот же момент, с тою же целью, легко объясняется непрестанными сношениями между собою масонских лож, которые были столь многочисленны в этой провинции» (Жуо. Ле Монд масонов. – 1859. – С. 479).

Историк Тэн58 приводит отзыв де Монжуа, который говорил, что масоны являются несомненными тайными руководителями «того огромного множества злодейств, которые, не имея видимых вожаков, тем не менее кажутся в соглашении друг с другом и повсюду одинаково предаются тем же буйствам как раз в то время, когда возникают генеральные штаты.

Тот же пароль и тот же обман подымают восстание с одного конца страны до другого» (Taine H. La Revolution. Т. I. – P. 13).

«Это не обособленно частичное возмущение, – пишет Тэн, – здесь все связано и управляется одинаково; одни и те же заблуждения внедряются во все умы… Людей учат, что сам король-де желает полного равенства, не хочет больше вельмож, епископов, чинов, десятин, преимуществ… И сбитые с толку люди думают, что они вправе поступать так, ибо будто бы такова воля короля» (Taine H. Op. cit. – P. 23, 24).

‹О главенствующей роли масонов› в терроре и революции свидетельствует официальная речь одного из крупнейших масонов Франции бр‹ата› Амиабля, произнесенная на международном масонском конвенте 16 июля 1889 г. в день празднования столетнего юбилея взятия Бастилии (начала революции):

«Масоны, – говорил бр. Амиабль, – приняли активное участие в великом движении 1789 г. Их влияние преобладало в собраниях третьего сословия при редакции наказов, а также при избрании депутатов. Масоны сами в значительном количестве были избраны своими согражданами. Правда, в собраниях обоих привилегированных сословий их роль была менее значительна, но и там в наказах дворянства и духовенства масонское влияние сквозит во многих проектах реформ. Масоны имели над другими гражданами то преимущество, что они уже были подготовлены к замене разрушавшихся сложных и гнетущих учреждений простыми и ясными