Первые княжеские междоусобицы на Руси - Дмитрий Александрович Боровков

зарождении культа Бориса и Глеба и посвященных им произведениях // Russia Mediaevalis. T. VIII, 1. С. 25; Назаренко А. В. «Ряд» Ярослава Мудрого в свете европейской типологии // Древнейшие государства Восточной Европы. 2007 год: Назаренко А. В. Древняя Русь и славяне (историко-филологические очерки). М., 2009. С. 45; Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 82, Т. 1. Кн. 2. С. 576; Воронин Н. Н. «Анонимное сказание» о Борисе и Глебе, его время, стиль и автор // ТОДРЛ. Т. 13. М., Л., 1957. C. 39–54; Ужанков А. Н. О времени канонизации и написания житий святых Бориса и Глеба // Ужанков А. Н. Проблемы текстологии и историографии древнерусских памятников XI–XIII веков. М., 2009. С. 135–137.

179

Лысенко П. Ф. Киев и Туровская земля. С. 88.

180

Пиккио Р. Функция библейских тематических ключей... С. 446–447.

181

ПЛДР. XI — начало XII века. С. 284, 285.

182

Пиккио Р Древнерусская литература. М., 2002. С. 64.

183

Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года... С. 53–54.

184

Будовниц И. У Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI–XIV вв.). М., 1960. С. 158 (прим. 16).

185

Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года... С. 57.

186

ПЛДР. XI — начало XII века. С. 282, 283, 284, 285.

187

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 161.

188

Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 1. С. 43–44, 74.

189

Pekař J. Die Wenzels und Ludmila-Legenden und die Echtheit Christians. Prag, 1905. S. 99-100.

190

Сказания о начале Чешского государства в древнерусской письменности / Пер. А. И. Рогова. М., 1970. С. 108.

191

ПЛДР. XI — начало XII века. С. 285, 287.

192

Флоря Б. Н. Христианство в Древнепольском и Древнечешском государстве во второй половине X — первой половине XI в. // Христианство в странах Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы... С. 194–195.

193

Pekař J. Die Wenzels und Ludmila... S. 110–114; Сказания о начале Чешского государства. С. 54, 96–97; Памятники средневековой латинской литературы. / Пер. с латинского языка М. Р. Ненароковой. С. 367–370. Попытка укрыться в церкви отсутствует в «Легенде Лаврентия», потому что по законам агиографического жанра «мученик должен был не спасаться от убийц, а наоборот, стремиться к смерти ради Христа» (Флоря Б. Н. Христианство в Древнепольском и Древнечешском государстве... С. 194). О поздних интерпретациях гибели св. Вацлава в русской агиографии см.: Ковалев-Случевский К. Святые Людмила и Вячеслав Чешские. Жизнеописание и деяния. М., 2017. C. 179–201.

194

Ужанков А. Н. Стадиальное развитие русской литературы XI — первой трети XVIII века. Теория литературных формаций. М., 2008. С. 298.

195

Демин А. С. Поэтика древнерусской литературы (XI–XIII вв.). М., 2009. C. 292.

196

ПЛДР. XI — начало XII века. С. 292–295.

197

Pekař J. Die Wenzels und Ludmila... S. 101.

198

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 123–124; ПЛДР. XI — начало XII века. С. 294, 295.

199

Pekař J. Die Wenzels und Ludmila... S. 102.

200

Сказания о начале Чешского государства. С. 108.

201

ПЛДР. XI — начало XII века. С. 295, 297.

202

Pekař J. Die Wenzels und Ludmila. S. 60.

203

Сказания о начале Чешского государства. С. 98.

204

Никольский Н. Легенда мантуанского епископа Гумпольда о св. Вячеславе Чешском в славяно-русском переложении // Памятники древней письменности и искусства. [Вып.] CLXXIV, 1909. С. VI.

205

ПЛДР. XI — начало XII века. С. 296, 297.

206

Литаврин Г. Г. Идея верховной государственной власти... С. 472.

207

Петрухин В. Я. Начало христианства на Руси... С. 107; Свердлов М. Б. Домонгольская Русь. С. 324.

208

Pekař J. Die Wenzels und Ludmila... S. 104–106.

209

ПЛДР. XI — начало XII века. С. 299.

210

ПСРЛ. Т. 3. С. 173–174.

211

Никольский Н. Легенда мантуанского епископа Гумпольда... С. XVI; Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года. С. 63.

212

Сказания о начале Чешского государства... С. 99; Никольский Н. Легенда мантуанского епископа Гумпольда... С. 63. Это же относится к типологическим параллелям Борисоглебскому культу из житий англосаксонских королей-мучеников (Сендерович С. Я. Англосаксонские параллели к агиографии Бориса и Глеба // О древней и новой русской литературе. Сборник статей в честь профессора Н. С. Демковой. СПб., 2005. С. 21–26).

213

Ср. Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 131.

214

Ранчин А. М. Пространственная структура в летописных повестях 1015 и 1019 годов и в житиях святых Бориса и Глеба // Ранчин А. М. Вертоград Златословный. С. 79.

215

ПСРЛ. Т. 9. С. 76; Там же. Т. 22. Русский Хронограф. М., 2005. С. 368.

216

Успенский Б. А. Борис и Глеб: восприятие истории в Древней Руси. М., 2000. С. 36.

217

Ревелли Дж. Старославянские легенды святого Вячеслава и древнерусские княжеские жития // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 9. М., 1998. С. 81.

218

Святые князья-мученики Борис и Глеб. С. 364, 365.

219

Исследователи считают, что женатым мог быть и брат Бориса Глеб, основываясь на утверждении Адама Бременского о том, что сестра короля Англии и Дании Кнута I Великого Эстред была выдана своим братом за «сына короля Руси» (Пчелов Е. В. Генеалогия древнерусских князей... С. 210–212). Подобное предположение не бесспорно, так как другим кандидатом в мужья Эстред является старший сын Ярослава Мудрого Илья, упоминаемый в перечне новгородских князей из Н1ЛМ (Назаренко А. В. Древняя Русь на