Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Сура 30, 21: «Среди Его знамений – то, что Он сотворил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и установил между вами любовь и милосердие. Воистину, в этом – знамения для людей размышляющих».

Что касается организации семейной жизни, взаимной любви и нежности в взаимном общении, то в этом нет никакой разницы между мужчиной и женщиной. Коран подчеркивает, что женщины имеют право требовать того же, к чему они обязаны (сура 2, 228). «Жены имеют такие же права, как и обязанности, и относиться к ним следует по-доброму» (суры 2, 228; 4, 19). Только тогда совет Корана может быть понят в своем полном значении: мужья не должны неразумно следовать своим эмоциям, они должны хорошо подумать, прежде чем разводиться со своими женами, когда те стали им противны. Ведь, «даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чем Аллах заложил много добра» (сура 4, 19).

Кажется, что идеал семейной жизни Корана находит свое выражение в следующем стихе: «хорошие женщины – для хороших мужчин, а хорошие мужчины – для хороших женщин» (сура 24, 26).

Что же касается роли женщины в обществе, то Коран не дает никаких особенных предписаний по этому поводу. Однако, как кажется, он исходит из того, что женщина должна быть, прежде всего, матерью и женой и исполнять свои обязанности в семье. Он указывает на то, что женщина может свободно общаться только со своим мужем и ближайшими родственниками, а также с такими мужчинами из своих слуг, которые лишены вожделения (сура 24, 31; ср. 4, 34). Очевидно, что женщина здесь является только женой и партнершей в сексуальном смысле. Об активной роли в общественной жизни речи нет. Жены Мухаммеда могут считаться примером для мусульманок, если они соответствуют требованиям Корана.

Сура 33, 32–33: «О жены Пророка! Вы не таковы, как любая другая женщина. Если вы богобоязненны, то не проявляйте нежности в речах, дабы не возжелал вас тот, чье сердце поражено недугом, а говорите достойным образом. Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику. О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью».

Консервативные движения в современном исламском мире хотят полностью применить эти предписания в жизни исламского общества. Те же, кто ориентируются на современный мир, хотят интегрировать женщину в мир труда.

2. Политический порядок

Коран регулирует не только религиозную жизнь, но также и основные принципы политического порядка исламского общества. Коранические принципы являются критериями, согласно которым должна проводиться деятельность правительства, они также являются масштабом для его авторитета. Закон Бога – это основа как законодательства, так и судебной практики.

Целью политической жизни является защита прав Бога и прав верующих. Она должна создать соответствующие рамки, которые способствуют выполнению верующими их религиозных обязанностей. Таким образом, власть государства находится на службе Бога, на службе верующих, а также на службе единства и солидарности общества. Для выполнения этой обязанности Бог, Который Один имеет власть, даровал власть и авторитет главе мусульманской общины: «Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Все благо – в Твоей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь» (сура 3, 26). Поэтому верующие должны подчиняться начальству, как они подчиняются Богу и Его пророку.

Сура 4, 59: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас».

2.1. Политическая власть (хукма)

Исламское общество в своем принципе является эгалитарной теократией, в которой все верующие равны и в равной степени, каждый в своей должности и положении, должны исполнять закон Божий.

Глава мусульманского сообщества – это халиф (преемник пророка Мухаммеда), имам (предстоятель общины) или султан (властитель) в зависимости от языка и разнообразных исторических условий. У него есть право требовать подчинения жителей подвластных ему территорий. Однако он сам должен выполнять определенные условия и соответствовать определенным требованиям для того, чтобы претендовать на высшую должность в государстве. Принципиально, чтобы он знал основные положения коранического Закона. Знания, которых ему недостает, он может получить у специалистов (улемов) и советников. Кроме того, его жизнь (по крайней мере, общественная) должна соответствовать моральным нормам ислама.

Предводитель исламского сообщества не может принимать решения единолично. Как это и принято в эгалитарном обществе, глава должен консультироваться с представителями народа. Согласно Корану, еще пророк Мухаммед привлекал своих соратников для консультаций (сура 3, 159) и обязал всех верующих советоваться друг с другом (сура 42, 38). Коран ничего не говорит о других условиях и не предписывает никаких определенных государственных форм. Все государственные формы, такие как демократия, авторитарная республика, конституционная монархия или даже социальная демократия могут быть обоснованы нормами Корана.

2.2. Другие правительственные органы

Халиф (или любой правитель) нуждается для исполнения своих обязанностей в помощи различных государственных органов и чиновников. Поскольку в каждом государственном органе самым важным является исполнение божественного Закона и создание справедливого общества, то только те верующие могут занимать различные должности, которые обладают достаточными знаниями этого Закона, его содержания и его требований, а также сами живут согласно его предписаниям.

Специалист по праву (муфтий) – это верующий, который не только знает божественный закон, но и обладает способностью выносить решения согласно этому закону и применять его в разнообразных жизненных ситуациях, а также давать советы тем, кто в них нуждается. Каждый верующий может обращаться к муфтию с просьбой о правовой консультации по определенному вопросу и получить от него совет. Такие правовые советы нужны, прежде всего, правительству, поэтому в основном муфтий становится консультантом правительства по религиозным вопросам. Также и судья спрашивает у муфтия совет по правовым вопросам.

Судья (кадий) отвечает за вынесение решений в споре или правовом процессе. Он применяет правовое мнение муфтия на практике, наказывает виновного и освобождает невиновного. В основном участвует только один судья. Но он нуждается в свидетелях, которые должны быть известны как честные любящие истину верующие. Они должны подтвердить, что во время процесса все соответствовало закону: определение фактов, сам процесс и вынесение решения.

Чиновник, следящий за порядком (прежде всего на рынке) (мухасиб), должен был следить за торговлей. Посредством контроля