Философия образования - Джордж Найт

Природа, состояние и потребности учащегося составляют центральный пункт христианской философии образования и направляют педагогов к целям христианского образования. Всех учащихся можно рассматривать как личностей, которые имеют неограниченный потенциал, поскольку все они являются Божьими детьми. В то же время они являются людьми, чья величайшая потребность состоит в том, чтобы узнать Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Искупительная, восстановительная и примиряющая цель христианского образования создает критерий для оценки всех других аспектов христианского образования, включая роль учителя, структуру учебного плана, надлежащие инструкторские методологии, а также причину обоснования христианской альтернативы публичному образованию.

Джим Вильгойт отмечает, что библейский «взгляд на человеческую природу не имеет параллелей в светских теориях образования и, следовательно, является главным препятствием тому, чтобы какая-либо из подобных теорий была принята им полностью».[218] Элементы христианского подхода к образованию всегда должны разумно развиваться в свете человеческих потребностей и человеческого состояния. Мы вернемся к целям христианского образования в нашем исследовании работы учителя.

Некоторые педагогические соображения относительно природы учащегося

Помимо центрального положения образа Божьего в человечестве есть и некоторые другие моменты относительно учащегося, которые следует знать христианскому педагогу. Во-первых, Библия рассматривает людей как целостных личностей. Библия не изображает человеческих существ в дуалистическом или аморальном образе. Поэтому там отсутствует идеалистическая концепция раздельного существования тела и души, подобная той, что мы находим у Платона. Адам стал душою живою, когда Бог соединил вместе все части его тела с жизненной силой в момент создания (Бытие, 2:7). Библия говорит скорее о «бестелесных духах» (Иоанна, 5:28; 27; 1 Фессалоникийцам, 4:16,17; 1 Коринфянам, 15:51-54).

Целостная личность очень важна для Бога. Тело не важнее духа, или наоборот. В то же время, каждая из этих частей оказывает большое влияние на человеческую личность. Баланс меду духовными, социальными, физическими и ментальными аспектами личности — та цель, к которой стремится Библия: это хорошо показано в развитии Иисуса (Иакова, 2:52). Часть настоящей дилеммы человечества состоит в том, что со времени грехопадения люди страдают от недостатка здоровья как в каждом из указанных аспектов, так и в своих межличностных отношениях. В результате, одна из педагогических функций искупления состоит как раз в возвращении людям здоровья во всех отношениях. Следовательно, восстановление образа Божьего имеет социальное, духовное, ментальное и физическое направление в образовании.

Во-вторых, если личность является человеком в полном смысле этого слова, она должна контролировать себя скорее своим разумом, нежели своими животными страстями и склонностями. Имея в себе образ Божий, люди могут сделать вывод от причин к следствию и сделать ответственный выбор и принять духовные решения. Согласно Библии, люди обладают уникальной свободой выбора и, следовательно, могут принимать нравственные решения, используя свой разум, которому помогают откровение и руководство Святого Духа. Эта свобода выбора не является абсолютной в том смысле, что люди могут быть независимыми и жить без Бога. Нет, эта свобода уникальна в том смысле, что люди могут избрать Иисуса Христа как Господа и жить по Его принципам, или же избрать Сатану как хозяина и подчиниться закону греха и смерти (Римлянам, 6:12-23).

К. С. Льюис отмечает, что Бог сделал возможной свободную волю не для того, чтобы не страшиться опасности, а потому, что даже несмотря на то, что существует зло, существует также одна вещь, которая «делает возможной любовь, добро или радость».[219] Поэтому люди, подвластные своим страстям или сексуальным желаниям, с библейской точки зрения, не являются людьми в полном смысле этого слова, поскольку в них не хватает Божественного начала. Люди — это гораздо больше, чем животные или машины, чья деятельность и чей выбор заранее предопределены. Однако, к сожалению, люди часто сами выбирают жизнь на уровне животного или машины.

В-третьих, христианский педагог должен ценить и уважать индивидуальность, уникальность и личное достоинство каждого человека. Жизнь Иисуса была постоянным уроком в отношении к индивидуальности и достоинства личности в Его взаимоотношениях как с Его учениками, так и со всем народом в целом. С другой стороны, менталитет фарисеев, саддукеев и даже учеников Иисуса был похож на «стадное чувство». Одна из проблем идеализма и романтизма состоит в том, что они затемняют личностную уникальность и индивидуальность.[220] Настоящая христианская философия никогда не может утратить понимание важности человеческой индивидуальности, поскольку она стремится соотносить педагогический процесс именно с учеником.

Это определение отнюдь не означает того, что уважение к индивидуальности отрицает важность группы. В Послании к Коринфянам Павел, говоря о духовных дарах, поднимает ценность всего общества на ту же высоту, что и ценность каждой конкретной личности (1 Коринфянам, 12:12-31). Одним из пунктов его Послания было то, что лишь тогда тело (социальная группа) будет здорово, когда будут уважаться значение и уникальность членов всего общества. В этом содержится истина как для образовательных институтов, так и для церквей. С этой точки зрения классная комната является не вместилищем безграничного индивидуализма, а скорее таким местом, где уважение к индивидуальности рассматриваются в контексте уважения к группе.

В-четвертых, со времени грехопадения проблемы человеческой расы не изменились. С тех пор человечество является субъектом борьбы сил добра и зла. С момента вовлечения людей самих себя в грех на земле существуют как бы две расы: — те, кто все еще состоит в противоборстве с Богом и те, кто приняли Христа как Спасителя. Частные детали этого незавидного положения человечества время от времени меняются, но основные принципы великого противостояния между добром и злом остаются неизменными. Следовательно, и сегодня люди сталкиваются с теми же основными искушениями и сомнениями, которые вставали перед Моисеем и Павлом. Причина этого состоит в неизменной природе человеческих проблем: они не подвержены влиянию времени и пространства; тем самым подтверждается вечность священного писания. Ценность Библии в области образования определяется тем, что она обращается к сердцевине проблемы греха и ее разрешения — к тем вопросам, с которыми должны столкнуться все люди.

Учащихся, с христианской точки зрения, можно рассматривать как детей Божьих. Каждый из них является вместилищем образа Божьего и тем, за кого умер Христос. Следовательно, каждый имеет неопределенные и вечные способности. Достоинство каждого конкретного учащегося может быть определено только в свете той цены, которая была заплачена за его или ее возвращение на Голгофском кресте.

Христианский учитель, осознающий конфликт,