Вера ислама: в сравнении с богословскими принципами католической Церкви - Адель-Теодор Кури

Посредством борьбы на пути Аллаха, верующие становятся свидетелями веры. Если они найдут смерть в войне, то становятся мучениками (шахидами) и входят непосредственно в рай (суры 47, 4. 6; 3, 169; 61, 11–12; 22, 58–59; 9, 88–89. 111).

3.1.3. Мирная борьба на пути Аллаха

С течением времени под влиянием различных богословов и проповедников вооруженная борьба стала только одной из множества форм борьбы на пути Аллаха. Самой важной формой считается ежедневное старание верующих соблюдать Закон Бога и быть послушным Ему. Также социальное служение, как и миссионерская деятельность, рассматриваются как формы борьба за дело Божие.

3.2. Положение иудеев и христиан в мусульманском обществе

Цель всеобщего единства человечества на основе ислама не означает ни в соответствии с Кораном, ни в соответствии с ежедневным опытом монолитного единства. В мусульманском обществе предусмотрено место и для немусульманских анклавов. Прежде всего, это иудейские и христианские меньшинства. Ислам гарантирует им защиту и некоторую свободу внутри определенных границ. Он не вмешивается в социальную структуру и религиозный порядок этих сообществ. Он дозволяет им исполнение их религиозных обязанностей и культовых практик, а также регулирование религиозных дел на основе их собственных правовых норм.

Коран призывает иудеев принимать решения в соответствии с Торой и так же организовывать правовую практику (сура 5, 44). Он обязывает христиан ориентироваться на Евангелие (сура 5, 46–47) подобно тому, как мусульмане должны видеть в Коране норму своего поведения (сура 5, 480). Ведь Бог определил для каждого сообщества его собственное право и его собственный путь (сура 5, 48).

Мусульманское общество не обязательно является абсолютно унифицированным. Оно не полностью интегрирует иудеев и христиан и гарантирует им право на существование и относительную свободу религии, при условии уплаты особого налога (сура 9, 29). Они получают статус подзащитного населения (джимми) ислама.

Историческое развитие отношения мусульманского общества к этим терпимым меньшинствам переживало различные изменения и принимало разнообразные формы. Обращение и правовые нормы, а также правоприменение по отношению к иудеям и христианам зависело от исторических обстоятельств, а также от намерений соответствующих правителей.

4. Заключительные замечания

Эта глава посвящена основополагающим принципам, на основе которых организовано мусульманское общество, так, как они определены в Коране и интерпретированы мусульманской традицией. Мы ничего не говорили об историческом развитии ислама. Это развитие происходило под влиянием контактов ислама с другими культурами на завоеванных исламом территориях, прежде всего, с византийской и персидской культурой. Кроме того, распространение ислама привело к формированию сложного общества, организацию которого уже невозможно было осуществить на основе опыта первой общины в Медине. Необходимо было предпринимать значительные изменения.

Сегодня, прежде всего, заметно влияние современного западного мира. Реформаторы смотрят на европейскую культуру и выступают за государство, в котором все граждане, независимо от их религиозной принадлежности, имели бы равные права и обязанности. Это означает отделение государства от религии и отмену обязательности норм исламского права.

Другое направление стремится полностью к противоположному – еще большей исламизации общества и государства посредством реставрации старых структур и политических учреждений. Внутри этого направления можно выделить несколько групп и течений. Одни выступают за то, чтобы организовать современное государство так, как оно было организовано в Средние века. В то же время они предлагают отложить эти реформы до тех пор, пока политическая ситуация не позволит реализовать их. Другие готовы пойти на компромиссы при условии, что основные принципы государства и права соответствуют Корану, гарантируют исполнение коранического закона и обеспечивают распространение ислама.

Будущее покажет, обладает ли исламский мир силой для самообновления, не потеряв при этом своей религиозной сущности, и сможет ли исламское общество создать в каждом государстве родину не только для мусульман, но и для всех граждан, к какой бы религии они ни принадлежали и какого бы мировоззрения они ни придерживались.

Послесловие

Христианину, который хорошо знает свою религию, это введение должно дать понять, где ислам находится по отношению к христианству очень близко, а где – очень далеко. Несмотря на то, что между обеими религиями есть очень много общего (монотеизм, библейская традиция, признание Иисуса Христа пророком и Евангелия – божественным откровением, принципы морали, некоторые черты мистического поиска Бога…), учения ислама и христианства противоречат во многих центральных темах. Так, ислам полностью отвергает христианскую христологию. Со своей стороны, христианство не признает пророческое послание Мухаммеда. Во многом остальном ислам и христианство исходят из разных принципов. Для христиан Бог сотворил человека по Своему образу и подобию, и Он дает человеку возможность увидеть в творении следы Своего действия. Прежде всего, Бог – это Отец, Который решил открыться людям и приоткрыть завесу, которая скрывает Его внутреннюю жизнь. Совершенное и окончательное откровение произошло при воплощении Слова Бога – Иисуса Христа. Бог решил спасти всех людей и сделать их по благодати детьми, а также дать их жизни соответствующий образ.

Однако для ислама Бог абсолютно Трансцендентный. Бог – это абсолютная тайна. К Его внутренней жизни человека не может привести никакой путь. Откровение – это не открытие сущности Бога и Его жизни. Откровение – это, прежде всего, проповедь, Коран. Оно сообщает человеку приказы и решения Бога, которые Он абсолютно суверенно принял. На что люди в своем полном подчинении Богу могут надеяться, так это на то, что они заслужат Его милость и будут причислены к Его верным слугам. Ни о каком воплощении не может быть и речи, а разговоры об искуплении и усыновлении не имеют никакого смысла. Бог совсем не похож на Свое творение, и творение никогда не сможет стать похожим на Бога.

Это принципиальное различие ведет к тому, что все богословские дискуссии между мусульманами и христианами не дали никаких результатов. Но это не является причиной совсем от них отказаться. По крайней мере, терпеливые беседы могут устранить предрассудки и помочь глубже понять позицию другого. До полного взаимопонимания и сближения дорога еще далека и тяжела. Однако все равно этот диалог нужно вести. Совместный поиск Истины будет исходить из тех истин, который обе религии, хотя бы теоретически, разделяют.

Еще одна цель религиозного диалога состоит в том, чтобы через контакт с другим лучше понять свои собственные ценности, углубить и обогатить свою религиозную жизнь. В этой попытке оживления религиозной жизни мы можем основываться на следующем принципе – по плодам их узнаете их (Мф. 7, 20).