Преодоление искусства. Избранные тексты - Лазарь Маркович Лисицкий

// Milgroym. Berlin. 1923. № 3. S. 8–13) была опубликована в берлинском еврейском журнале Milgroym («Гранат»). Иллюстрированный литературно-художественный журнал Milgroym («Tsaytshrif t far kunst un literatur „Milgroym“», то есть «Журнал искусства и литературы „Гранат“») выходил на идиш в Берлине в 1922–1924 годах. Всего вышло шесть номеров. Существовало также приложение на иврите Rimon («Гранат»). Редакторами журнала были историк искусств Рахель Вишницер-Бернштейн и крупнейшие еврейские писатели Довид Бергельсон и Дер Нистер (Пинхас Каганович). Журнал был богато иллюстрирован. В нем публиковалась новейшая модернистская проза и поэзия на идиш, а также многочисленные статьи о еврейском искусстве, как старинном, так и современном. Статья Лисицкого была центральным материалом № 3. В ней воспроизведены зарисовки росписей синагоги, выполненные Лисицким. Также его рисунок с фрагментом росписей украшал обложку этого номера. Это была последняя статья Лисицкого, написанная на идиш, и последняя статья, подписанная еврейской лигатурой «Эл (алеф-ламед)». Эта лигатура впервые появилась под литографиями «Хад Гадъя» («Козочка») в феврале 1919 года и стала основой псевдонима художника.

80

Начальная религиозная школа. В нее отдавали мальчиков в возрасте трех-четырех лет. Талмуд начинали изучать в девять-десять лет. Его изучение, в отличие от предшествующего заучивания библейского текста, было построено на анализе.

Лисицкий хочет сказать, что молодые еврейские художники стали авангардистами, не овладев азами художественной школы. Говоря об «уксусе анализа», он, возможно, намекает на аналитический кубизм, которым были увлечены под влиянием Александры Экстер киевские художники, впоследствии составившие ядро «Культур-Лиги»

81

Ошибка Лисицкого. Первая выставка еврейского искусства, организованная Еврейским обществом поощрения художеств, прошла в апреле 1916 года. в Петрограде. Лисицкий не принимал в ней участия. Зато активно участвовал в организации второй выставки, которая прошла в апреле 1917 года. в Москве. Он был секретарем ее оргкомитета, подготовил эскиз плаката и обложки каталога.

82

Сухер-Бер Рыбак (1897–1935) – живописец, график, активный участник «Культур-Лиги».

83

Еврейское название Копуст. Заштатный город Горецкого уезда Могилёвской губ. (в наст. время поселок в Витебской обл., Беларусь). В 1897 году. в Копыси проживало 1400 евреев (40 % населения города). Значимый центр хасидизма и еврейского книгопечатания.

84

Губернский город (в наст. время областной город, Беларусь). В конце XIX века еврейское население – около 20 тыс. человек (50 % населения города).

85

Здание сохранилось.

86

Большая, или Старая синагога на Школище. Школище – от общеславянского «школа» в значении «синагога». Синагога часто определяла название окружающего ее городского района. На идиш такой район назывался «Шул-хойф» (Синагогальный двор) или «Шул-гас» (Синагогальная улица). Очевидно, Школище является их белорусским аналогом. Построена ок. 1680 года. Расписана ок. 1740 года. В 1918 году. объявлена памятником старины и поставлена под охрану, в 1938 году. разобрана по указанию Горкомунхоза г. Могилёва.

87

Друя – заштатный город Дисненского уезда Виленской губ. (в наст. время поселок в Витебской обл., Беларусь). В 1897 году в г. Друя проживало 3000 евреев (64 % населения города).

88

Синагога в Вормсе была построена в 1175 году. В 1212 году к ней пристроили вайбершул (женская синагога). Описываемая Лисицким конструкция: мужская и женская молельни находятся рядом и разделены стеной, в которой пробиты окошки, характерна также для синагог Восточной Европы XVI–XVII веков.

89

Букв., подсказчица (идиш). Женщина, указывающая другим женщинам, какую молитву читают, чтобы они могли следить за литургией по молитвенникам с переводом на идиш.

90

Имеется в виду помещение для женщин на хорах. Их стали систематически возводить в синагогах с XVIII века.

91

Синагогальный служка

92

Здесь мы приводим полный текст надписей, прочитанных со старых фотографий.

Сверху написано: «Чтобы подробно изобразить это, многие дни бродил я по земле живых, исполняя долг свой и расписывая своды, на которые дали пожертвования многие уважаемые господа, благодетели из Хевра Кадиша и Гмилус Хасодим[265] в честь Господа Бога нашего, создающего горы, да спасет Он нас от всех горестей на веки вечные, да будет воля Его, аминь».

Ниже написано: «Эта священная работа сделана руками господина Ицхок-Айзика Сегала, благословенна память праведника[266], из святой общины столичного[267] города Слуцка.

93

Местечко Вилейского уезда Виленской губ. (в наст. время деревня в Минской обл., Беларусь). В 1897 году в м. Долгиново проживало 2560 евреев (72 %).

94

Отец художника Морехай Залманович (Марк Соломонович) Лисицкий (1863–1948) – торговый агент, литератор-дилетант, писал на иврите, идиш и русском, в юности жил в Долгиново.

95

В росписях деревянных синагогах не было изображения людей, в том числе в Могилёвской синагоге, которую, согласно устной традиции, украшал тот же мастер, что и синагогу в Долгиново. Лисицкий, обследовав несколько синагог, знал об этом, тем не менее он некритично воспроизводит рассказ своего отца. Описанная Лисицким композиция напоминает рисованный лубок (в настоящее время в коллекции РЭМ), который он мог видеть в Музее Еврейского историко-этнографического общества в Петербурге.

96

Орнаментальная композиция, исполненная в конце XV века, возможно, одним из учеников Леонардо да Винчи. Приписана Леонардо, так как его занимало рисование разнообразных плетеных орнаментов.

97

Росписи потолка в Sala delle Assa (Дощатом зале) в замке миланских герцогов Сфорца были выполнены Леонардо да Винчи в 1498 году.

98

В куполе синагоги часто присутствует изображение геральдического орла, двуглавого или одноглавого. Как показал Б. Хаймович, это символическое изображение Всевышнего (Khaimovich, 2000 – Khaimovich B. The Jewish Bestiary of the XVIIIth C. in the Dome Mural of the Khodorov Synagogue // Jews and Slaws. Ed. V. Moskovich. Vol. 7. Jerusalem, 2000. P. 130–187.) Судя по сохранившейся фотографии росписей свода Могилёвской синагоги, там был изображен орел с одной головой. То, что Лисицкий принял за две другие головы, представляет собой изображения двух птенцов, сидящих на плечах орла. Это изображение визуализирует библейские тексты: «…как орел <…> носится над птенцами своими, <…> берет их и носит их на перьях своих» (Втор. 32:11) и «…вы