Хроника - Салимбене де Адам

но всегда будешь обнаруживать свою глупость». Так сказал Даниил старцу Вавилонскому, 13, 52: «Состарившийся в злых днях! ныне обнаружились грехи твои» и пр. В-пятых и в‑последних, – по случаю тесной дружбы, как читаем мы о Боге и Моисее, Исх. 33, 11: «И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим». А вот что еще говорит Господь о Моисее, Чис. 12, 8: «Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит». Так друг говорит с другом, когда есть у него какой-нибудь близкий и задушевный товарищ, которого он любит и на которого он во многом полагается: «Ты есть тот, “которого любит душа моя” (Песн. 3, 1), ты “прибежище мое в день скорби!”» (Иер. 16, 19). По этому поводу Соломон говорит, Притч. 25, 9: «Обсуждай дело твое с другом твоим и тайны чужому не открывай»[714].

О качествах, необходимых хорошему прелату

Кто-нибудь, пожалуй, скажет: «Вот, ты много сказал о прелатах и их подчиненных. Теперь просим тебя описать нам, каким должен быть прелат достойный и подходящий». Итак, по моему мнению, чтобы считаться достойным /f. 258b/ и быть таковым, прелат должен иметь три положительных качества и не иметь трех отрицательных. В самом деле, ему должны быть присущи мудрость, святая жизнь и добрые нравы; на этих основаниях устанавливается все хорошее и устраняется все дурное. Но прелат должен быть свободным от трех недостатков, ибо если у какого-либо прелата они обнаружатся, то его будут считать совершенно непригодным, и он должен быть отстранен. Теперь рассмотрим эти качества по отдельности.

Во-первых, прелат должен обладать мудростью, дабы разумно управлять вверенными ему подчиненными. Сию мудрость просил Соломон у Господа, как говорится в 3 Цар. 3, 9: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло». Посему Иаков говорит, 1, 5: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». Об этом сказал Господь Соломону: «Вот, Я сделаю по слову твоему: вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе» (3 Цар. 3, 12). Господь мог легко уступить просьбам, ибо Он, по словам апостола, – «богатый для всех, призывающих Его», Рим. 10, 12. Ведь в Нем, по слову апостола, «сокрыты все сокровища премудрости и ведения», Кол. 2, 3. Вначале Соломон хорошо воспользовался мудростью, ибо, «кроме того, что Екклесиаст был мудр, он учил еще народ знанию. Он все испытывал, исследовал, и составил много притчей. Старался Екклесиаст приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно», Еккл. 12, 9–10. Но в конце жизни Соломон злоупотреблял мудростью, и потому Бог отступился от него; и хотя он и сказал, Еккл. 2, 9: «И мудрость моя пребыла со мною», – он сказал неправду, ибо если бы мудрость пребывала с ним, он не приносил бы жертвы идолам, не возводил бы им храмы, не брал бы чужестранных жен /f. 258c/, не умножал бы «себе коней», и «серебра и золота… чрезмерно» не имел бы, и «не надмевалось» бы «сердце его пред братьями его»[715], налагая на них тягчайшее иго, – а все это ему было четко запрещено в законе. Следовательно, более правдивы те слова Соломона, когда он сказал, Притч. 30, 2: «Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей». В самом деле, что глупее, чем делать добро другим, а самим собой пренебрегать? Ведь это делает и свеча. Она сгорает, служа тем, кому она светит. Так Соломон учил других делать многое, чего он сам не желал делать. Он учил, что «соблюдающий заповедь не испытает никакого зла», Еккл. 8, 5, а сам пренебрегал соблюдением заповеди, как мы показали выше, Втор. 17, 17–20. Он учил также: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом» и прочее, Притч. 25, 21. Это исполнил не Соломон, а Елисей, о коем рассказывается, 4 Цар. 6, 19, 22–23, что он привел врагов своих, пришедших схватить его, в Самарию и очень хорошо сделал, накормив их. А Соломон преследовал Иеровоама, раба своего, боясь, как бы тот не отнял у него царства, и, однако, учил, Притч. 20, 22: «Не говори: “я отплачу за зло”; предоставь Господу, и Он сохранит тебя». И еще, Притч. 24, 29: «Не говори: “как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его”». Соломон учил также, что следует воздерживаться от женщин, о чем свидетельствуют многие места в Притчах и Еккл. 7, 26: «И нашел я, что горче смерти женщина, потому что она – сеть, и сердце ее – силки» и прочее. И, однако, читаем о нем, что «во время старости Соломона жены его склонили сердце его», 3 Цар. 11, 4. Так поступают с больными и врачи. Ибо они предписывают им многое, чего сами, когда болеют, не желают делать. Так и прелаты многому наставляют /f. 258d/ подчиненных, но сами не желают следовать этому. Посему Господь сказал, Мф. 23, 3: «Ибо они говорят, и не делают». Об этом блаженный Григорий говорит: «Хорошо говорить и дурно жить есть не что иное, как своим словом осуждать самого себя»[716]. Ведь прелату недостаточно обладать мудростью только в отношениях со своими подчиненными и не проявлять ее по отношению к самому себе, поскольку может он услышать[717]:

Так-то ваше – не вам, пчелы – слагатели сот, собиратели меда,

Так-то ваше – не вам, пахари поля, волы,

Так-то ваше – не вам, овцы, дающие шерсть.

Ведь необразованный прелат – все равно что коронованный осел[718]. Ибо у того королевское звание и глупость соединены нераздельно. Итак, прелат должен быть мудрым и по отношению к себе, и по отношению к другим. По отношению к себе, чтобы он сначала делал сам, а потом уж учил других, согласно тому, что сказано, Деян. 1, 1: «Иисус делал и… учил от начала». Об этом Мф. 5, 19: «Кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном». Ибо больше обращают внимание на дела рук прелатов, чем на их слова[719]. Посему говорится, Сир. 18, 19: «Прежде, нежели начнешь говорить, обдумывай». То же, Сир. 32, 13–14: «Не