Мудрость богопоклонения - ‘Абдаллах Джавади Амоли

13.

334

Бихар ал-анвар. Т. 40, с. 200.

335

Са‘д ибн Аби ал-Ваккас (S9S-67S) – один из ближайших сподвижников Пророка Мухаммада, арабский военачальник, наместник Куфы, нейтрально относившийся к ‘Али.

336

Там же. Т. 43, с. 261.

337

Там же. Т. 48, с. 18.

338

Фатима бинт Асад (S68-626) – мать имама Али, жена Абу Талиба, родила Али прямо в стенах Ка'абы.

339

ал-Амали ва ал-маджалис, с. 415, маджлис 77.

340

Нахдж ал-балага. Хутба 55.

341

ал-Кафи. Т. 5, с. 39, хадис 4.

342

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 15, с. 86.

343

«Сказал ал-Хусайн: “Терпите, сыны Щедрого, ибо смерть – это всего лишь мостик, по которому вы переходите из бедствия и несчастья в пространные сады и вечное благо”» (Ма'ани ал-ахбар, с. 288).

344

Сахл ибн Хунайф ал-Ансари (ум. 659) – один из сподвижников Мухаммада, военачальник халифа ‘Али.

345

ал-Амали ва ал-маджалис, с. 415, маджлис 77, хадис 10.

346

Маснави-йе ма'нави. Дафтар 3.

347

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 1, с. 53.

348

См. и ср.: Та ха 20:32.

349

Нахдж ал-балага. Хутба 158.

350

Бихар ал-анвар. Т. 2, с. 226.

351

Шайх Садук. ат-Таухид, с. 308 (гл. 43, хадис 2).

352

Бихар ал-анвар. Т. 40, с. 153.

353

ал-Кафи. Т. 1, с. 302.

354

ал-Амали ва ал-маджалис, с. 539, маджлис 97.

355

ал-Амали, с. 406, маджлис 42, хадис 7.

356

Бихар ал-анвар. Т. 47, с. 351.

357

ал-Кафи. Т. 2, с. 237. См. также: Нахдж ал-балага. Хутба 193.

358

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 147.

359

Бихар ал-анвар. Т. 49, с. 36.

360

Эта глава была включена в настоящее издание после окончания его тематической рубрикации. Она является частью письменного наследия Айатоллы и обладает своими особенностями. Сложность и насыщенность содержащегося в ней материала требуют большего внимания по сравнению с прочими главами книги.

361

Мухаммад Таки Маджлиси (1594/1595-1659) – знаменитый шиитский богослов, хадисовед, известен как Маджлиси Первый (его сын Мухаммад Бакир – Маджлиси Второй).

362

Раузат ал-муттакин. Т. S, с. 512.

363

Там же, с. 513.

364

См.: ал-Ма‘аридж 70:19–23.

365

Открывающая молитва.

366

Сахифе-йе Саджжадийе. Молитва 47.

367

«Всякое серьезное дело, в котором не упомянута басмала, ущербно» (Васа’ил аш-ши‘а. Т. 7, с. 170, хадис 4).

368

Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 374.

369

Под «трофеем» (фай) в первые века арабских завоеваний понималась добыча, доставшаяся мусульманскому войску без боя. Из него выделялась пятая часть (хумс) – доля пророка ислама, «возвращавшаяся» ему; остальное делилось участниками походов. Впоследствии под фаем стали понимать все налоги, взимаемые с немусульман, и этот термин стал близок по значению к слову «выкуп» (за жизнь и за пользование землей), выплачиваемый иноверцами всей мусульманской общине. Однако, в тексте Джавади Амули слово «трофей», разумеется, несет символический смысл. Указывается, что оно неприменимо к «путнику» (салик), следующему по пути духовного совершенствования и занятого поминанием Всевышнего, поскольку он не подвергается захвату и не «попадает в руки» Творца, но сам устремляется навстречу Ему, рецитируя зикр в состоянии, близком к экстатическому трансу. Потеря своего индивидуального сознания считается «слиянием», своего рода тождеством с Тем, кого взыскует поминающий. Но это нельзя назвать «возвращением» (одно из значений слова фай), поскольку для него существует особое наименование как для душевного состояния (хал). Также в мистицизме широко распространен образ «тени» (зилл), показывающий некую отстраненность, отчуждение любящего от Возлюбленного (Бога). Но истинная сущность единения заключается как раз в преодолении этой разделенности (тени и того, кто отбрасывает эту тень, субъекта и объекта возвышенной любви). Что касается «вещи» (шай), то, во-первых, это слово удачно рифмуется со словом фай и, во-вторых, оно указывает на состояние пассивности, инертности, так как вещь сама по себе – это ничто. Она существует только в отношении к своему Создателю. По словам Ахмада ал-Газали (ум. 1126), «тайный лик всякой вещи – это точка ее соединения [с Творцом]». Иными словами, вещь не лишена красоты, но эта красота – от ее Создателя, сама же она вне этого не обладает никакой реальностью (прим. научн. ред.).

370

Бихар ал-анвар. Т. 81, с. 254.

371

Там же. Т. 90, с. 218.

372

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 7, с. 191.

373

Открывающая молитва.

374

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 7, с. 164, хадис 3.

375

Нахдж ал-балага. Хутба 86.

376

Там же. Хутба 84.

377

Там же. Хутба 42.

378

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 15, с. 280, хадис 1.

379

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 7, с. 153, хадис 3.

380

Там же, с. 194, хадис 8.

381

Там же, с. 208, хадис 1 и 5.

382

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 7, с. ISO, хадис S.

383

Там же, с. 1S7, хадис 12.

384

Там же, с. 164, хадис 3.

385

Молитва Кумайля.

386

Васа’ил аш-ши‘а. Т. 7, с. 227, хадис 4.