Жребий Пастыря. Жизнь и церковное служение патриарха Московского и всея Руси Тихона (Белавина). 1865–1925 - Михаил Иванович Одинцов

Смидович приподнялся, демонстрируя, что уйдет, чтобы не мешать шефу.

– Нет-нет, останься.

Калинин взял трубку и набрал номер.

– Слушаю… – раздалось на том конце провода.

– Феликс Эдмундович, это Калинин. Не оторвал от дел чекистских?

– Ну что Вы, Михаил Иванович, всегда для Вас открыт. Что-то срочное?

– Вроде бы нет, а вроде бы и да… Нам регулярно стали поступать письма, обращения, заявления от верующих православных… Просят разрешить к ним на службу приехать патриарху Тихону. Мы-то во ВЦИК не видим причин, почему нельзя. А как Вы на это смотрите?

– Сразу скажу: мы против его разъездов по Москве, а то, как просят, и по Подмосковью. Должков за ним много. Во-первых, он до сих пор находится под домашним арестом, во-вторых, новое дело расследуется по обвинению его в спекуляции и скоро должен быть суд.

– Прямо так и спекуляция?

– Да, вот, кстати, передо мной и сведения от VIII отдела Наркомюста, в которых сообщается, что только за 1919 г. патриарх получил на личные нужды около 600 тысяч рублей дохода от спекуляции свечами только в одной Иверской часовне.

– А, это… – протянул Калинин. – Патриарх мне жаловался, что его Шпицберг «записал» в спекулянты, хотя деньги шли на нужды религиозных организаций, в том числе и при патриархе… На что им всем, «церковникам», жить? От кого им денег-то ожидать, как не от верующих?

– Мы не даем ему устраивать торжественные богослужения, привлекающие массы людей, являющиеся рассадником религиозной, а до некоторой степени и политической агитации.

– Феликс Эдмундович, но Тихон не просто духовное лицо, которое можно объявить «спекулянтом»! Это – глава церкви и за ним миллионы православных. Карая Тихона, мы караем эти миллионы, которые поддерживают соввласть. Ужель союз с ними нам не нужен? Война-то все еще идет. Там, за горами Уральскими, кто, если не рабоче-крестьянская масса, нас поддержит? А мы им фигу на их просьбы о простейшем дать помолиться…

– Давайте в Политбюро войдем. Пусть дадут установку.

– Да что же по каждому обращению на верха шарахаться?!. Вроде бы и Конституция у нас свободу совести провозглашает и пропаганду религиозную не запрещает…

– Да нет за этими обращениями крестьян и рабочих, – вспыхнул Дзержинский. – Мы проверяли… Там агенты церковников, недобитки буржуазные и их приспешники, прохвосты и шантажисты…

– Ээээ, мы так далеко зайдем, если в каждом, кто к нам обращается, видеть будем врага!

Трубка молчала. Видно, Дзержинский что-то обдумывал. Наконец послышалось: «Хорошо. Я в этом конкретном случае пойду Вам навстречу… Но при одном условии – Тихон говорить речей не должен!

– Да какая же служба без слов!? Там и книги читают, и поют, и молитвы, и молебны… Что, патриарху стоять, замкнув рот? Да он же не может не сказать слово верующим по случаю встречи, праздника какого… иль еще чего!

– Пусть скажет, что надо по службе, – недовольно вымолвил Дзержинский. – Но за эти пределы: ни-ни!

– Ну, что ж договорились: «без речей за пределами службы». Мое согласие в телефонограмме к Вам увидите, сейчас пришлем, дописываю в текст ваше условие… «с тем, чтобы патриарх Тихон никаких речей не произносил». Если сочтете нужным дать письменные пояснения, заранее благодарю.

Ф.Э. Дзержинский, председатель

ВЧК-ГПУ. 1920-е

[РГАСПИ]

М.И. Калинин, председатель

ВЦИК. 1920-е

[РГАСПИ]

Одним из тех, кто предлагал свое видение трансформации государственной политики в сфере религии, был нарком просвещения А.В. Луначарский. В декабре 1920 г. он направил председателю Совнаркома В.И. Ленину несколько личных писем о необходимости и возможности изменений в политике партии и государства в религиозном вопросе. Содержавшиеся в них идеи в какой-то мере были обусловлены сближением наркома с бывшим архиепископом Владимиром (Путятой), лишенным сана Собором епископов в апреле 1918 г. за «попрание канонических норм». Встречи с Путятой, с которым нарком был знаком еще с дореволюционных времен, всколыхнули в нем давние богоискательские настроения; породили предположение о возможности диалога партии и церкви; надежды на то, что можно при неофициальной поддержке Путяты и его сторонников «опрокинуть Тихона и привести к признанию со стороны церкви принципов: 1) Богоустановленности советской власти; 2) Правильности принципа отделения церкви от государства; 3) Полного согласования коммунистического идеала с истинным христианством»[299].

А.В. Луначарский, нарком по просвещению. 1920-е

[РГАСПИ]

Сообщая об этом, Луначарский желал получить от вождя пусть и не официальное, но одобрение своих контактов с Владимиром и разрешение на продолжение их «приватных бесед» ради «информирования о происходящем в церкви брожении».

Прекрасно зная увлекающийся характер Луначарского, Ленин решил посоветоваться с председателем ВЧК Ф.Э. Дзержинским и заведующим «ликвидационным» отделом Наркомюста П.А. Красиковым. Но ни тот, ни другой не поддержали почина Луначарского.

Дзержинский прислал Ленину доклады заведующих отделами, которые в своей непосредственной деятельности сталкивались с духовенством, верующими-активистами. А в сопроводительной записке к ним написал: «Считаю, что официально или полуофициально иметь с попами дело не следует. Выйдет только компрометация».

Красиков также не поддержал идеи сближения власти и какой бы то ни было церкви. Дал он и резкую отповедь личности Владимира, у которого, по его мнению, «нет за душой ничего, и никакой новой церкви он не представляет, никакого бунта против Тихоновской церкви поднимать не осмеливается, а просто желает восстановления себя в сане епископа, из коего извержен за довольно неприличные для епископа деяния… Способствовать созданию хотя бы бутафорской реформации считаю невыгодным для революции и предпочитаю непричесанного русского попа, совершенно дискредитированного всем прошлым, причесанному Путяте, прошедшему иезуитскую школу»[300].

Письмо А. В. Луначарского В. И. Ленину о деятельности архиепископа Владимира (Путяты). 30 ноября 1920

[РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1.Д. 16341. Л. 1–1 об.]

Письмо Ф.Э. Дзержинского В.И. Ленину относительно предложений А.В. Луначарского о контактах с православными иерархами. 6 декабря 1920

[РГАСПИ. Ф. 2. Оп. 1.Д. 16341. Л. 2]

Красиков знал, что писал. Суть конфликта Владимира Путяты с церковными властями не имела никакого принципиального основания. Дело в том, что в конце 1914 г. под натиском противника Владимир вместе с епархиальными учреждениями был эвакуирован из Полоцкой губернии, где был правящим архиереем, в Пензу. На новом месте служения от одной молодой особы поступило письмо с обличением его безнравственных поступков. Началось формальное следствие с привлечением судебно-медицинской экспертизы. Судная комиссия под председательством митрополита Владимира (Богоявленского) в декабре 1917 г. вынесла оправдательное заключение, но оно не было принято Синодом. Он