Миссия Бога - Кристофер Райт

Не использует он и самостоятельный глагол в страдательном залоге: «народы тоже благословятся». Вместо этого он помещает не столь четко определенные возвратные формы глагола (нифаль и хитпаэль) рядом с чрезвычайно важным личным местоимением bĕkā, «в тебе», в некоторых отрывках добавляя: «и в семени твоем». Народы не обретут благословения без участия в этом процессе самого Авраама (глагольные формы). Благословение возможно лишь в непосредственной связи с тем, что Бог задумал и обещал Аврааму (сопутствующее местоимение).

Итак, каков бы ни был универсальный замысел Бога для народов, он неразрывно связан с Авраамом и его потомками. И каков бы ни был индивидуальный замысел Бога в отношении Авраама, его нельзя рассматривать в отрыве от его конечной цели во взаимоотношениях с остальными народами. Таково необычное равновесие между универсальностью и индивидуальностью сути Божьего обетования Аврааму.

«В тебе»: конкретные благословения

Каково значение древнееврейского предлога bĕ в выражении «в тебе»? В обычном употреблении он чаще всего переводится как «в» или «через». Но что он означает здесь, в отношении Авраама?

Его значение никоим образом не делает Авраама подателем благословения, ведь источником благословений может быть только Бог. Конечно же, один человек может благословить другого (призывая на него Божье благословение, например, Иаков благословил фараона, а Мелхиседек – Авраама). Но невозможно представить, что Авраам лично мог бы благословить все народы земли даже в таком опосредованном смысле. Так что перевод: «все племена земные благословятся тобою», в данном случае совершенно неприемлем.

Не подходит здесь и вариант сравнения, «подобно Аврааму», как если бы Бог обещал благословить другие народы так же, как Авраама, но, возможно, без его участия. Нельзя говорить и об ассоциативной связи: «вместе с Авраамом». Она ближе по смыслу к оригиналу, но и при этом недостаточно точно выражает его смысл. В древнееврейском языке были предлоги, означающие «подобно» (kĕ) и «с» (ʿim), но ни один из них не используется в данном случае.

Наиболее вероятный оттенок значения здесь – инструментальный или «через тебя». Божье благословение будет даровано народам через Авраама и его потомков. Они будут не подателями благословения или его источником, а проводником, через которого Бог (истинный источник и податель благословения) сделает его доступным для всей вселенной.

Еще одно возможное значение указанного предлога – «в тебе». В этом случае обещание приобретает метафорический смысл: все народы, в конце концов, обретут благословение, присоединившись к Аврааму и его потомству. Это вполне соответствует содержанию более поздних рассмотренных нами отрывков, предсказывающих будущее вхождение языческих народов в состав Израиля как благословенного Божьего народа. Эта важная богословская и эсхатологическая истина присутствует в обоих заветах. Однако мне кажется целесообразным, по крайней мере, на первых этапах экзегезы отрывка в том виде, в котором он включен в Книгу Бытие, трактовать его в прямом и широком инструментальном значении. Бог пожелал сделать Авраама и его потомков не только объектом своего благословения, но и проводниками его благословения в мир. Этот конкретный человек, семья и народ, избранные для Божьего благословения, понесут его другим наследникам того же благословения.

Еще один ключ к толкованию текста – в четком разделении людей в зависимости от их отношения к Аврааму и его потомкам (Быт. 12, 3).

Они (во множественном числе) благословятся, благословляя Авраама. Иными словами, надежда есть у тех, кто признает Бога Авраама с благодарностью за все, что Бог сделал через него и его потомков, включая, конечно же, Того, в котором Павел видит то самое обещанное Семя Авраамово, Иисуса Христа. Напротив, лишен Божьего благословения и обречен на проклятие, уже наложенное Богом на землю и ее обитателей, будет тот (в единственном числе), кто отказывается признать, что Бог совершил в ходе истории, которая ведет от Авраама к Христу, относясь к этому с презрением и насмешкой. Так или иначе, Авраам (и все, что он олицетворяет в библейском повествовании спасения) становится критерием благословения или проклятия, осью, вокруг которой вращаются судьбы отдельных людей и целых народов.

Из противопоставления в Быт. 12, 3а явствует, что заключительное упоминание о «всех племенах/народах» (3б) вовсе не обещает Авраамово благословение каждому отдельному человеку. Универсальность этого отрывка носит совсем другой характер. Он вселяет в нас надежду и уверенность в том, что спасительная миссия Бога охватывает весь мир, все народы, все этнические группы. Божье благословение предназначено для самых разных людей во всех уголках земного шара, как сказано в Откр. 7, 9.

Итак, в этих шести содержательных еврейских словах в Быт. 12, 3б мы находим универсальную конечную цель (все народы на земле обретут благословение), достигаемую конкретными историческими средствами («в тебе», а позднее «и в семени твоем»). Каждый из этих полюсов неотделим от другого, и в сочетании они являются неотъемлемой частью библейского богословия миссии.

Уникальность избрания Израиля

Выше мы исследовали траекторию универсальности, проходящую сквозь библейский канон параболой, запущенной Божьим обетованием Аврааму в полет, который закончится среди искупленного человечества в искупленном творении в Книге Откровение. Различима и менее заметная траектория индивидуальности, берущая начало в той же точке. Народ Божий, Израиль, осознавал свою особую роль и положение среди народов, дарованные им Богом с избранием и призванием Авраама. В них было нечто особое по сравнению с другими. Бог делал для них то, чего не делал для язычников. К ним предъявлялись требования, многие из которых не относились ни к кому другому. Их благословение было велико, но еще более велика ответственность, лежавшая на них.

Количество отрывков на этой траектории гораздо меньше, чем в случае, когда речь идет об универсальности. Причина не в том, что свое

уникальное избрание Израиль осознавал не так ясно, как Божий замысел для всех народов, скорее наоборот. Израильтяне, как и все остальное человечество, были гораздо более склонны думать о себе, чем о других, даже размышляя о Божьем замысле. Осознание себя особым народом, избранным Яхве, составляло основу мировоззрения и национального самосознания Израиля. Если собрать воедино отрывки Писания, выражающие одно только это их убеждение, получится огромный том, в который придется включить целые книги, например, Второзаконие.[223]

Однако нас интересует не столько само по себе осознание Израилем своей уникальной избранности, сколько отрывки, где это особое самосознание тем или иным образом связано (прямо или косвенно по контексту) с вселенским замыслом Бога или его верховной властью над своим творением. Иными словами, нам важен миссиональный аспект вселенского Божьего обетования Аврааму.

Исх. 19, 5–6:

Итак, если вы будете слушаться гласа Моего

и соблюдать завет Мой,

то будете Моим уделом

из всех народов,

ибо