Суннитско-шиитские противоречия в контексте геополитики региона Ближнего Востока (1979–2016) - Александр Андреевич Кузнецов

«война против терроризма». Это обуславливает глубинную вовлеченность Америки в дела Ближнего Востока и оккупацию Ирака (за которой, по мысли американских стратегов, должна была следовать операция против Ирана).

В-третьих, подобная ориентация привела к тому, что суннитская Саудовская Аравия стала одним из главных стратегических партнеров США в регионе (наряду с Израилем и Турцией). КСА поддержала антисоветский джихад в Афганистан и обе войны США против Ирака (в 1991 и 2003 г.). К середине 2000-х гг. обозначились противоречия, подрывавшие стратегическое партнерство США и КСА. С саудовской стороны проявлялось недовольство американской политикой в Ираке. Со стороны США обозначилась обеспокоенность деятельностью террористических и экстремистских группировок, поддерживавшихся Эр-Риядом или вдохновлявшихся ваххабитской идеологией. Данное обстоятельство создавало препятствия в проводимой Вашингтоном «войне против терроризма».

В-четвертых, американское вмешательство в дела ближневосточных государств в немалой степени способствовало обострению суннитско-шиитских противоречий. Особенно рельефно это обозначилось на примере Ирака. Американская оккупация этой страны в 2003 г. и ставка Вашингтона на шиитские партии разрушили межконфессиональный баланс в Ираке, привели к дискриминации суннитской общины, росту суннитского сопротивления и усилению позиций экстремистских и террористических группировок. Ставка на суннитское сопротивление режиму Башара Асада в Сирии привела к усилению джихадистских группировок и кровопролитной гражданской войне в этой стране.

В-пятых, наступательная политика США на Ближнем Востоке в 2000-е гг. привела по принципу гетеротелии к прямо противоположным результатам. Произошло усиление политического шиизма и укрепление геополитических позиций Ирана. Это выразилось в том, что Ирак фактически стал сферой иранского влияния. В результате поддержки США внесистемных суннитских группировок в ходе гражданской войны в Сирии произошло усиление иранского влияния в этой стране и появление там военного присутствия шиитских союзников ИРИ. Одновременно иранское военно-политическое влияние впервые стало значимым фактором на Аравийском полуострове (йеменские хоуситы).

Глава 4

Рост влияния негосударственных акторов, исламистских движений на Ближнем Востоке

§ 1. Движение «Хизбалла»: эволюция от шиитской фундаменталистской группировки к исламонационалистической партии

Одним из последствий гражданской войны 1975–1990 гг. в Ливане явился выход на лидирующие позиции в ливанской политике до этого маргинальной шиитской общины. Одновременно происходит появление и развитие движения «Хизбалла», исламистской политической партии нового типа. «Хизбалла» замечательна тем, что, будучи негосударственным актором, сумела сконцентрировать в своих руках ресурсы и возможности, превышающие имеющиеся у слабого ливанского государства. Популярность этого движения во многом объясняется сильной системой социальной поддержки, развернутой в рамках шиитской общины. По нашему мнению, дальнейшая самоорганизация политического ислама в арабских государствах, пострадавших от военно-политических конфликтов 2011–2016 гг., будет происходить по модели «Хизбаллы».

Шиитская община Ливана имеет значительную историю. Часть исторических источников приписывает ее основание Абу Дарру, сподвижнику пророка Мухаммеда и одному из первых сторонников провозглашения Али наследником. Как утверждается, он переехал из Медины в Дамаск и был выслан оттуда на окраину Биляд аш-Шам (название Сирии в ее широком географическом понимании в средневековых источниках). Существует мечеть, которая носит его имя, в деревне Майс аль-Джабаль[613]. Достоверно известно, что в X в. шиизм был широко распространен на всей территории Биляд аш-Шам (Большой Сирии). В период правления шиитской династии Хамданидов с центром в Алеппо и позже, когда страна была включена в состав халифата Фатимидов, большинство мусульманского населения Сирии предположительно принадлежало к шиитской конфессии. Некоторые путешественники того времени собрали свидетельства этому. Выдающийся исмаилитский философ и поэт Насир-и-Хосров, проезжая Тир в 1047 г., отмечал, что большинство населения – шииты, в то время как кади (судья) был суннитом[614]. Путешественник и географ Ибн Джубайр писал в 1184 г., что шиитов больше, чем суннитов в дамасской стране, и они поделены на группы имамитов, рафидитов, зейдитов, исмаилитов и нусайритов[615]. Полвека спустя Якут Ибн Абдалла в своем географическом словаре цитирует Ибн Батлана, который посетил Алеппо в середине XI в. и сообщил о том, что шариатские юристы давали свои фетвы в соответствии с имамитским мазхабом[616].

Завоевание Сирии Салах ад-Дином и правление Айюбидов, а затем мамлюков изменили ситуацию. В 1292-м и 1300 г., а затем в 1305 г. состоялись военные экспедиции мамлюков в район Кисраван на севере современного Ливана. Они были направлены не столько против шиитов-имамитов, сколько против радикальных и бескомпромиссных групп, исмаилитов и нусайритов (алавитов), которые, проживая близко к берегу Средиземного моря, рассматривались в качестве религиозной и политической угрозы. Известный суннитский теолог Ибн Таймийа издал фетвы против них и лично принимал участие в третьей экспедиции[617]. В эпоху Османской империи четко выделились два основных района проживания шиитов на территории Ливана: район Южного Ливана (Джабаль-Амиль) и долина Бекаа. В османском государстве шииты рассматривались в качестве «людей второго сорта». Отправление шиитского культа позволялось, но при этом находилось под строгим контролем турецких властей. Шииты не были допущены к военной службе, не имели права занимать должностей в государственном аппарате. Большие осложнения для шиитов-арабов принесла победа шиитской династии Сефевидов в Персии. В периоды продолжительных турецко-персидских войн в XVI–XVII вв. шииты подвергались государственным гонениям, а некоторые шиитские священнослужители – даже смертной казни за пропаганду двенадцатеричного шиизма. Примером может служить судьба мученика за веру Зайнеддина ибн Нуреддина Али (1506–1558). Согласно тому, что передали биографы, его слава дошла до османского султана, который послал эмиссара, чтобы привезти его в Стамбул для обсуждения имамитского мазхаба с ведущими учеными алимами. Эмиссар не обнаружил его дома, так как ученый поехал совершить паломничество. В связи с этим ему пришлось последовать за шиитским алимом в Хиджаз, чтобы забрать в Стамбул. Существует не одна версия о том, что произошло после этого. Одна из версий гласит, что эмиссар убил Зайнеддина до того, как они добрались до Стамбула, так как думал, что султан именно это и хотел сделать; но султан пришел в ярость от такого непослушания и убил эмиссара. Другая версия гласит, что он был привезен в Стамбул, где некоторые суннитские алимы передали Великому Визирю, что шиитский ученый призывал к иджтихаду и его учения являются куфром. Таким образом, он был казнен по приказу Великого Визиря до того, как смог предстать перед султаном[618].

К моменту начала французского мандата и создания Большого Ливана (1920) шииты в социологическом плане представляли собой одну из нижних страт ливанского общества. Они оказались исключены из участия в торгово-посреднических операциях, ставших с началом XX в. основным источником дохода других общин и средством обогащения для многих суннитских и маронитских семей. Основную часть шиитов Ливана составляли малоимущие крестьяне. Велик был и процент неграмотности среди шиитского населения. Доминирование займов (традиционных феодалов) ни в одной из ливанских общин не ощущалось так сильно,