Махабхарата: Ревизия смыслов. Часть II - Пётр Степанович Лосев

сказал, что только Арджуна может принести ему нужную воду. И, словно заранее зная, какой она должна быть, сын Кунти послал одну стрелу к югу от Бхишмы в землю. И этого было достаточно, чтобы из неё забил источник воды, которой напоили сына Шантану. И это тоже ложь! Чудо понадобилось авторам эпоса, чтобы выделить Арджуну из всех воинов и поднять его авторитет таким образом. Это ещё и способ обелить убийцу... На самом деле присутствие пандавов у ложа Бхишмы явная выдумка. Чудеса - плохой аргумент в истории и хороший во лжи. Наличие танцоров, музыкантов и гетер на поле боя невозможно, а вот если реальный Бхишма находится в шатре, то вполне вероятно, что музыка и танцы способны отвлечь страдающего от ран.

В отличие от пафосных и претенциозных сцен с участием Арджуны совсем по-другому смотрится приход Карны к Бхишме и их разговор с глазу на глаз. Вайкартана не хочет показывать своих чувств и горя, охвативших его, на публику. Он является к сыну Шантану, не позируя ни перед кем, они остаются в полном одиночестве друг с другом. На искренность Карны (я - невиновный, хотя ранее и ненавидимый тобою. пришёл сказать тебе последнее "прости"...) Бхишма отвечает взаимностью, к которой авторы эпоса всё же примешали старый тезис, что Карна - сын Кунти. Как на авторитетов в этом вопросе "Бхишма" ссылается на мнение Кришны Двайпаяны, Нарады и Кришны Васудевы. Но ведь это же главные интриганы эпоса и первые враги кауравов! Если враги говорят так. значит, истина совсем в другом! Эти слова "Бхишмы" должны примирить Карну и пандавов, к которым якобы он много раз поступал несправедливо и жестоко. И когда это было? Во время "игры в кости"? Так ведь там Бхишма сказал, что "благородный (Юдхиштхира - Л. П.) сам не считает эту (игру) бесчестием" (Сабхапарва, гл. 60, шл. 40 - 42).

Но вот что интересно. Чуть далее в своей речи, воздавая должное Карне и отмечая его достоинства (мужество в бою, благочестие, доблесть, благородство), Бхишма по сути дела опровергает свой же тезис о жестокости Карны по отношению к пандавам. Может ли благородный и доблестный человек быть жестоким? Очевидно, что нет. А ведь Карне свойственно милосердие не только в жизни (спасение Ашвасены и Рамы Джамадагни), но и на поле боя, о чём у нас ещё будет возможность сказать.

Более того, упрёки "Бхишмы" о якобы жестокости Карны по отношению к пандавам выглядят вообще несостоятельными, если их сравнить с характеристикой сына суты, данной Дхритараштрой. Он называл его благородным и ...сострадательным (Удьйогапарва, гл. 51, шл. 1 - 9). Не может один человек быть сострадательным и в тоже время жестоким! Если предположить, что эпический "Бхишма" в этом месте выражает мысли авторов эпоса. то реальный Бхишма как раз мог сказать Карне, что он слишком мягок и сострадателен к противнику. Тут хочется сравнить Арджуну с Карной, к чему часто прибегают исследователи. Никто его не называет жестоким, но если посмотреть на его поступки в лесу Кхандава, то, кажется, это просто само воплощение злодеяния. После того, как они с Кришной подожгли лес, из него стали разбегаться живые существа. И не надо думать, что это просто животные, как описывает эпос. Вот пример, что это за "животные" и как с ними поступал Арджуна при попытке к бегству: "Некоторые, обняв своих детей или же отцов и матерей, не в силах были покинуть их из любви и так находили гибель... А тех из них, которые взлетали вверх, Партха, разрывая на куски, со смехом бросал их затем в пылающий огонь" (Адипарва. гл. 217, шл. 1 - 15). При спасении из огня только люди обнимают друг друга, животные подчиняются инстинкту и спасаются как могут, чаще всего просто в страхе убегая. Из этих слов можно понять, что Арджуна бросал в огонь детей и разрубленные части тел их родителей.

Бхишма вспоминает подвиг Карны в Раджагрихе, совершённый им ради Дурьйодханы. К сожалению, эта история в Критическое издание не вошла. На смертном ложе Бхишма перечисляет достоинства Карны: правдивость и благочестие сына Солнца. А ведь правдивый человек - это прежде всего честный, объективный, не предвзятый к фактам и личностям, а не только говорящий правду человек. Сын Шантану говорит Вайкартане, что пандавы - его единоутробные братья ("Храбрые Пандавы - единоутробные братья твои"). Об этом свидетельствует текст легенды о рождении Карны в "Адипарве" и "Араньякапарве". Но как согласовать эти слова с тем, что сказано в главе 31, шл. 58 - 66 Дронапарвы, когда Арджуна убивает трёх других ...единоутробных братьев Карны ("Так на глазах у сыновей Дхритараштры и перед лицом сына возницы три его единоутробных брата были убиты Носящим диадему - одним без посторонней помощи")? Определённо эти слова Бхишмы о том, что пандавы его единоутробные братья вызывают недоверие, он говорит то, что нужно авторам Махабхараты. И вслед за этим в словах "Бхишмы" снова звучат мысли авторов эпоса: Карне нужно объединиться с пандавами... Но что значит это для Карны? Предать Дурьйодхану! В этих словах отражаются попытки склонить Карну к предательству. Да, ранее это ярко проявилось при встрече Кришны и Карны, Кунти и Карны. Но, видимо, они продолжились и потом через других людей, а "Бхишма" был для авторов эпоса авторитетным рупором их идей. Реальный Бхишма, погибший за дело кауравов, к этим словам не имел отношения. Отделить этого "Бхишму" и "Дрону" от реальных Бхишмы и Дроны очень не просто. И тут главный критерий один: не важно, что они говорят, важно, что они не предают и погибают за дело Дурьйодханы.

По замыслу авторов эпоса все герои из стана кауравов (кроме друзей Дурьйодханы) восхваляют пандавов, брахманов и Кришну. Удивительно, как же тогда конфликт между пандавами и кауравами сделал неизбежной войну? Вот и "Карна" говорит, что он - сын Кунти. Зачем это понадобилось авторам? Его достоинства столь значимы, что пандавов решили возвысить и таким вот путём, сделав их "братьями" Карны. Вполне вероятно, что между собой пандавы говорили: "Ах, если бы нашим братом был Карна! Более надёжного и верного человека не найти!".

Подлинному Карне чужды предательство и вероломство. Всю свою жизнь он посвятил делу Дурьйодханы, став его верным другом. Именно эта преданность Карны вызывает раздражение пандавов, ведь ими всю жизнь манипулировали Кунти, Драупади, Вьяса, Кришна, брахманы. Решение Карны неизменно, он будет сражаться с мятежниками. Перед уходом Карна просит прощение за невольные грубые или неразумные слова, сказанные им ранее Бхишме. Сын Шантану