Антропология. Всё, что нужно знать о происхождении, становлении и развитии человека - Лаура Паунтни

например, за счет сохранения жизни недоношенных детей в реанимации (Zaichkin и др., 2017); это привело к спорам относительно формальной «жизнеспособности» недоношенных детей (Christofferson-Deb, 2012). Распространение биомедицины также привело к изменению практик деторождения, и некоторые из них являются неотъемлемой частью местных концепций личности, тогда как другие разрушают представления о личности, в результате приводя к их переосмыслению. Биомедициной управляет государство, занимающее отдельную позицию и имеющее свои интересы в отношении законных прав, обязанностей и определений личности.

Остановитесь и подумайте

Можете ли вы привести пример того, кого могут считать «неполноценной личностью» в современном обществе в вашей стране?

Почему так происходит?

РОЛЬ ГОСУДАРСТВА

Бет Конклин и Линн Морган (1996) утверждают, что противостояние между индивидуализмом и другими концепциями личности, такими как социоцентрические и реляционные концепции, обычно заключается в дебатах насчет допустимой степени власти государства. Государство или правительство считают, что в вопросах установления границ и определения личности им принадлежит последнее слово. Впрочем, у государства часто возникает противоречие с семьями, ведь они уверены, что решения насчет жизни и смерти должны быть их прерогативой. Некое противостояние также существует между государством и больницами, поскольку представители медицинской профессии предпочитают заниматься телом как исключительно физической сущностью. Следовательно, концепция личности подвергается постоянному переосмыслению и приспособлению.

Существует множество общественных дебатов, касающихся темы личности — в частности эвтаназии, трансплантации органов, исследованиях ткани плода, аборте и вспомогательных репродуктивных технологиях. Эти темы представляют собой крайне сложную область для дискуссий о границах личности, поскольку необходимо принимать целый комплекс решений — например, в случаях, когда у младенцев диагностируются генетические дефекты или когда мать находится в коме, подключенная к аппарату жизнеобеспечения, пока ребенок не станет жизнеспособным.

Дебаты о личности в Америке — это хороший пример потенциального и реального конфликта между государством и концепциями личности. В Соединенных Штатах есть политическое движение, которое борется за то, чтобы моментом появления личности человека признали момент оплодотворения. Это значит, что аборты, а также формы контрацепции, которые лишают человеческий эмбрион необходимых средств к существованию при имплантации, могут стать незаконными. Кроме того, это может привести к тому, что новые репродуктивные технологии, такие как экстракорпоральное оплодотворение, могут быть ограничены.

Этим движением за права личности управляет так называемый «Союз личности» (Personhood Alliance), основанный в 2014 году. В него входит коалиция государственных и национальных групп, отстаивающих права личности. «Союз личности» утверждает, что движение основано на христианстве, так как организация занимается ненасильственным обеспечением признания и защиты дарованного Богом неотъемлемого права на жизнь всех людей по закону на каждом этапе их биологического развития и в любых обстоятельствах. Это движение крайне противоречиво, поскольку оно напрямую оспаривает права женщин на контрацепцию и аборт.

Размножающиеся клетки

(реж. Анна Штраубе, Грегор Гайда, Мирен Артола и Саския Варзека, 2009)

Breeding Cells — это документальный фильм, посвященный тому, как технологии бросают вызов определению понятия личности. Он был снят в отделении репродуктивной медицины в Берлинской больнице. В этом контексте оплодотворение становится видимым и доступным для манипуляций на клеточном уровне, в то время как сами пары становятся маргинальными участниками процесса, включающего большое количество различных профессиональных агентов и технологий. Этот пример подчеркивает, что решения о том, что значит быть личностью, в определенных обстоятельствах принимает государство.

Этот фильм исследует научную среду с экспериментальной этнографической точки зрения. Задействованная «репродуктивная команда» считает себя просто помощниками природы, но «природа» здесь — больничная среда, строго регламентированная процедурными методами, врачебными условностями и консервативными законами. Подробно описывая повседневные занятия и моральные дилеммы медицинского персонала, фильм показывает переходный период, в ходе которого биотехнологическая научная фантастика становится нашей повседневной жизнью.

СМЕРТЬ, БОЛЕЗНЬ И ЛИЧНОСТЬ

Европейские философские концепции личности связаны с биологическим телом и его способностью выполнять определенные функции. Тело отражает социальные характеристики, которые ассоциируются с признаками силы. Считается, что человек полностью заключен в рамки физического тела, то есть ограничен. Выделение телесных жидкостей, таких как сперма, пот, моча, менструальная кровь и грудное молоко, в определенных обстоятельствах считается необходимым, но зачастую и грязным. Функции тела часто являются интимной, секретной темой.

Когда люди стареют или заболевают — а следовательно, с большей вероятностью сталкиваются с физическими проблемами, например, с недержанием мочи, — общество часто перестает терпеть и отправляет их в специальное учреждение, стерильное и безличное, скажем, в больницу или в дом престарелых. Существует опасность, что в результате изоляции от общества индивида перестанут считать личностью или начнут воспринимать как частичную личность. В других же обществах, где «я» человека необязательно ограничено телом, возникают иные вопросы, связанные с границами личности. Нарушение телесных функций в этом случае не представляется столь уж проблематичным.

Более того, идеи о личности на Глобальном Севере также устанавливают четкие границы в отношении смерти. Конец жизни основан на бинарном (состоящем из двух частей) разделении между жизнью и смертью. Таким образом, мы считаем человека личностью, когда он физически жив, и перестаем считать его личностью сразу после смерти.

Остановитесь и подумайте

По вашему мнению, как люди могут потерять свою индивидуальность в больнице? Приведите примеры.

Впрочем, в связи с развитием медицинских технологий бывают случаи, когда людям очень трудно провести черту между жизнью и смертью. Например, когда членов семьи просят подумать о донорстве органов умершего родственника, они, что неудивительно, могут испытать замешательство, столкнувшись с телом, которое кажется живым, дышащим и теплым, но которое, по заключению медицинского персонала, клинически мертво.

Большинство людей на Западе считают смерть единичным событием, в результате которого жизнь человека заканчивается и индивид перестает быть личностью. (Monster4711 / commons. wikimedia.org, лицензия CC BY-SA 3.0)

Таким образом, развитие медицинских технологий поставило под сомнение наше нынешнее понимание границ личности. Этот пример показывает, что концепции личности не являются четко установленными, а, напротив, постоянно подвергаются переосмыслению.

Глобализация: распространение западных философских концепций личности

Исходя из дискуссии выше можно предположить, что западная философская концепция личности была продуктом современности. В контексте все более глобального постсовременного мира можно также утверждать, что западные идеи о личности грозят поглотить альтернативные концепции. Исак Нихаус (2002) ставит под сомнение степень участия современности в переходе концепции «дивида» (неполной личности, постоянно вовлеченной в процесс создания отношений с другими, которые ее определяют) к концепции «индивида». Он утверждает, что современность повлекла за собой еще бóльшую меркантилизацию и что люди перестали участвовать в социальных связях на основе обмена. Вместо этого у