Чудеса и удивительные аспекты Корана - Мухаммад ‘Али Ризаи Исфахани

143

Четыре периода эволюции растений:

1. Первыми растениями были водоросли, которые возникли в океанах, после чего из почвы произрастали первые растения – мхи. За ними последовали папоротники, хвощи, плауны и голосеменные.

2. Папоротников становится всё больше, и вступают на жизненную арену цветковые растения, такие как ива, тополь, смоковница, магнолия. В конце периода – дуб и другие растения.

3. Становится всё больше разнообразных растений.

4. Растения приобретают нынешний вид. Подробнее см.: [Биазар Ширази, 1970. С. 36–38].

144

Цитируется в сокращении.

145

Конечно, есть специальные айаты, в которых говорится о сотворении человека из движущейся воды, но они будут рассмотрены нами далее.

146

Свидетельством в пользу данного положения служит то, что, как утверждает автор, сотворение первых водорослей и других растений начиналось в морях. Однако в данном айате говорится о ниспослании воды с небес. См.: [Макарим Ширази, 1994. Т. 5. С. 69], а за более подробной информацией следует обратиться к различным комментариям Корана, особенно относящимся к 99-му айату суры «Ал-Ан‘ам».

147

Ма‘рифат в своей книге «Предпосылки к кораническим наукам» со ссылкой на Мухаммада Махмуда Исмаила приводит краткое изложение теории неизменности видов, ознакомление с которой в данном случае представляется полезным. См.: [Ма‘рифат, 1997. С. 35–43].

148

«Десятый трактат» – один из 51 трактата научного сообщества «Ихван ас-сафа», созданного в X в. в Ираке, его полное название: «Ихван ас-сафа ва хуллан ал-вафа» («Братья чистоты и друзья верности»). Членами этого общества в основном были неизвестные или пожелавшие оставаться неизвестными мыслители из Ирана и Ирака. Они доказали, что являются как учёными-философами, так и людьми, правоверными и праведными. На основе своих идей, а именно использования сочетания философского и религиозного учения, они стремились к совершенствованию общественного строя. Так, они создали общество, в ряды которого принимали тех, кто соглашался с принятыми в нём условиями и правилами. Данным сообществом учёных было написано 52 трактата, с одной стороны, отражавших их мировоззрение и идеологию, а с другой – представляющих в своей совокупности настоящую энциклопедию наук той эпохи. – Примеч. пер.

149

Ибн Мискавайх, Абу ‘Али Ахмад ибн Мухаммад, известный более как Ибн Йакуб Мискавайх (ок. 936—1030) – историк, поэт и философ, родившийся в иранском городе Рей и живший на территории современных Ирана и Ирака. Ибн Мискавейха нередко именуют «Третьим Учителем» в истории исламской философской мысли и первым мусульманином, подошедшим к изучению этической философии с научной точки зрения. – Примеч. пер.

150

Такамул (‘эволюция’). – Иногда это слово используется в значении «развитие цепи живых существ от одноклеточных до человека», что принято называть «эволюцией видов». Но до Ламарка и Дарвина (до XIX в.) оно понималось в широком смысле – как физическое, психическое, духовное, научное, социальное, нравственное и иное развитие, которое включает в себя и частные случаи совершенствования, а с появлением этих учёных приобрело также и частное значение.

151

Доктор Пакнежад приводит подробное изложение сходств и отличий человека и обезьяны. Так, кровь у обезьян делится на четыре группы: A, B, O и AB. При этом кровь шимпанзе можно переливать человеку, но молоко обезьян не подходит человеческому детёнышу (тогда как молоко некоторых животных, таких как корова, соответствует организму ребёнка). Мозг мужчины весит в три раза больше мозга взрослой особи обезьяны. Кости шеи, лопаток, хребта по своей форме и строению у человека и обезьяны различаются: у человека они более рельефны. Но функции принятия и усвоения пищи у них одинаковы. Период беременности у некоторых обезьян, так же как у человека, имеет продолжительность 270 дней. Одинаковыми являются строение матки и выделения при беременности и родах. Но сперматозоид человека не может оплодотворять яйцеклетки ни одного вида животных. Подробно об этом см.: [Пакнежад, 1971. Т. 1. С. 171–174].

152

Об этапах сотворения человека с точки зрения Корана и медицины см. рассуждения в настоящей книге.

153

Имеется в виду часть айата: «Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырёх. Аллах творит то, что пожелает».

154

Подобные сопоставления не соответствуют научным данным. Согласно новым достижениям биологии (как это было упомянуто в словах доктора Биазара Ширази), обезьяна появилась в третьем периоде, а по теории эволюции, человек произошёл от обезьяны, получается, что живые существа (в том числе и человек), как упоминается в айате, – «ходящие на двух ногах», относятся ко второму периоду. (То же самое было отмечено и Мешкини.) Следовательно, эти два утверждения противоречат друг другу.

155

Имеется в виду связка «и» (вав) в арабском оригинале айата, с учётом которой дословный перевод данного словосочетания выглядит так: «Среди них есть и такие, которые ползают на брюхе, и такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырёх». Данная связка по-своему исключает возможность последовательного (поэтапного) возникновения этих живых существ. ― Примеч. пер.

156

Во-первых, существуют различные комментарии данного айата, а утверждения упомянутых авторов верны только при одном из этих комментариев. Следовательно, нельзя однозначно утверждать, что данный айат отражает те же самые постепенные и эволюционные этапы сотворения животных, чтобы можно было считать его научным чудом.

157

Имеется в виду Адам (‘а). – Примеч. пер.

158

Принимая во внимание указание о поклонении ангелов человеку, помещенное после упомянутых айатов в суре «Ал-Хиджр» (см. айаты 30–31), Ширази говорит: «Под словами инсан и башар („человек“) в данных айатах подразумевается Адам. И стиль выражения в этих айатах показывает, что в интервале между сотворением человека из глины и приобретением им нынешних форм никаких других подобных видов не существовало». Затем в ответ на доводы сторонников теории эволюции (траснформизма), основанные на слове сумма (‘потом’ или ‘затем’), например, в 11-м айате суры «Ал-А‘раф» («Ограды»), он пишет: «Объяснение посредством слова сумма, которое используется в смысле „интервальной упорядоченности“, ни в коем случае не может служить аргументом в