Мифы тюрков. От Златовласой Умай и Урал-батыра до исполина Алпамыша и Пегого Быка - Ренарт Шарипов

Соседний князь, услышав, что мальчик жив, снова послал убить его. Люди князя обнаружили рядом с ним волчицу и, расправившись с юношей, хотели убить и ее, но зверю удалось скрыться.

Волчица, защищаемая богами, нашла пристанище у высокой горы[17] — к северо-западу от государства Гаочан, к востоку от моря. У подножия горы была пещера. Волчица вошла в нее и обнаружила ровную землю, поросшую густой травой. Укрывшись там, волчица родила десять сыновей.

Сыновья волчицы выросли и нашли себе жен из числа местных турфанских девушек, те родили детей. Потомки каждого из сыновей получили особые наименования для своего рода, и все родовые имена были взяты у турфанских жен. Но только Ашина, один из десяти сыновей волчицы, сохранил родовое имя матери. Сыновья и внуки благородного зверя множились, постепенно их число достигло ста семей. Род Ашина был самым мудрым, благодаря чему его глава стал государем и создал себе знамя с головой волка.

Некий Арслан-Шад, потомок Ашины, возглавив союз десяти племен, вывел его из пещеры и Турфанского оазиса на Алтай. Через несколько поколений потомки Арслан-Шада подчинились жужаням. Они поселились на южных склонах Алтая, работали плавильщиками железа и кузнецами. Очертания Алтайских гор похожи на шлем. По их форме железный шлем назвали «тюрк», и по этой причине потомков Ашины назвали тюрками.

Согласно вышеупомянутой китайской хронике «Чжоу Шу», описывающей события VI в. в Тюркском каганате, киргизский род Ажэ и тюркский род Ашина имели общего мифического предка.

Некоторые утверждают, что предки тюрков происходят из владения Со, находившегося от сюнну на севере. Глава племени Со, Абанбу, имел семнадцать братьев. Имя одного из них, Нишиду, переводится как «сын волчицы». Абанбу и его родные были глупы, поэтому их владения уничтожили, а уцелевшие роды рассеялись по местности.

Нишиду умел вызывать ветры и дожди. Одна из двух его жен была дочерью духа лета, другая — духа зимы. Первая родила четырех сыновей. Один из них превратился в белого лебедя, другой царствовал между реками Афу-шуй (Абаканом) и Цзянь-шуй (Верхним Енисеем) под именем Кыргыз, третий правил на реке Чжучже.

Старшего сына Нишиду звали Нодулу-шад. Он правил собственным родом и жил в Цзянсы Чжучжеши. К роду Нодулу-шада присоединился род бывшего правителя племени Со, Абанбу, разгромленного соседями. Нодулу-шад имел десять жен, их сыновья носили родовые имена своих матерей. Сына младшей звали Ашина.

После смерти Нодулу-шада его сыновья решили, что правителем станет самый ловкий и сильный из них, Ашина, принявший имя Арслан-шад (Арслан по-тюркски значит «лев»). Арслан-шаду наследовал Туу (то ли сын, то ли племянник), а Туу наследовал Бумын (старший сын Туу), основавший государство тюрков Ашина.

Действительно, киргизский правитель именовался ажэ (ажо), но упоминался только в китайских хрониках. Сами древние киргизы предпочитали называть своих правителей принадлежащими к роду барсов. Как отмечают исследователи, тамги правителей енисейских киргизов и тюркютов имеют сходства. Считается даже, что этногенетическое предание в «Чжоу Шу» записано со слов современников и родственников первого владыки Тюркского каганата — Бумын-кагана. Согласно ему, предок Бумына стал старшим братом (или сюзереном) правителя государства енисейских киргизов.

Вторая легенда объяснена учеными-тюркологами, которые сопоставили племя Со легенды с родом Со у кумандинцев — североалтайского племени на р. Бия. Первого сына исследователи связали с племенем лебединцев — ку-кижи, а второго — с киргизами, жившими между Абаканом и Енисеем. Но, по мнению исследователей, обе легенды восходят к одному архетипу и описывают одни и те же события с разным уровнем подробностей, воспроизведенных китайскими хронистами. Скорее всего, это разные варианты одной легенды. Их объединяет то, что Ашина произошел от волчицы, а его предки были разгромлены врагами. Спасшиеся бежали из мест своего изначального проживания, родов было десять, каждый именовался по именам жен. Также в обоих вариантах фигурирует Арслан-шад (Асянь-шад), видимо сыгравший выдающуюся роль в истории рода Ашина.

Во втором варианте мифа упомянуты другие потомки волчицы, среди них племя белого лебедя и племя киргизов. Миф о происхождении царского племени уйгуров (яглакар) называет в качестве родоначальников волка и хуннскую царевну.

Ученые считают, что генеалогические мифы относятся к наиболее архаичному тотемистическому пласту древнетюркской мифологии. Крайне интересна динлинская легенда, записанная Н. Бичуриным.

Рассказывают, что у хуннского шаньюя родились две дочери чрезвычайной красоты. Вельможи считали их богинями. Шаньюй сказал: «…я представляю их Небу…» С тем он поселил их в тереме в необитаемом месте. Через год один старый волк стал стеречь терем, вырыв себе нору под ним. Меньшая дочь сочла это за счастливое предзнаменование Неба, сошла к волку, вышла замуж и родила сына. Потомство от них размножилось и составило государство[18].

Волк — священное животное почти у всех тюркских народов, особенно у башкир (по одной из версий, само название народа происходит от этого хищника). Казахи до принятия мусульманства также полагали, что происходят от праотца — небесного волка. Волжские булгары считали волка символом богатства и благополучия.

Капитолийская волчица.

Capitoline Museums / Aranami / shutterstock

Здесь мы имеем дело с поразительно устойчивым тотемическим архетипом, который был импортирован в русскую литературу: через эпос в былины и сказки — и далее в классическую русскую литературу XIX в. Вспомним вступление к сказке «Руслан и Людмила» А. С. Пушкина:

В темнице там царевна тужит,

А бурый волк ей верно служит.

Академик В. Л. Гордлевский отмечал: «Шло духовное взаимодействие: легко просачивался на Русь и тюркский фольклор; его отзвуки встречаются и в летописях; они раскинуты всюду — и на юге, докатились и до севера»[19].

Гордлевский и многие другие исследователи находили в русских летописях переложенные половецкие предания. Половецко-тюркские архетипы, безусловно, встречаются и в русских былинах и сказках. Несомненный тюрко-половецкий культурный импорт содержит в себе, например, и «Слово о полку Игореве».

Сохранившийся в поздней передаче генеалогический миф уйгурского племени эдизов повествует, что их родоначальниками были священные деревья (ср. почитание Тенгри-хана в виде высоких деревьев у хазар). Среди родоначальников древнетюркских племен, помимо оленя, волка и барса, встречается также бык.

Изображение священного волка на турецкой банкноте в 5 лир.

Wikimedia Commons

Безусловно, любопытны и легенды о медведе и лебеде. Они считаются древнейшими «людьми» и, по преданиям, знают человеческую речь. Медведя на Алтае называют улу-кижи — «древний человек». Вероятно, название города Абакан («медвежья кровь») и этноним абары («медвежьи люди») берут