Мифы тюрков. От Златовласой Умай и Урал-батыра до исполина Алпамыша и Пегого Быка - Ренарт Шарипов

и финно-угорских) была распространена вера в древо жизни. У мордвы мировое дерево росло посреди поля, на его ветвях жили божества. Татары же верили, что на каждой ветке священного дерева киремет сидит по божеству. Возле него закалывали жертвенного барана. Такие верования, пройдя через тысячелетия, сохранились в сознании человека Волго-Уральского региона XXI в. в форме универсального культурного кода.

В духовной культуре татарского народа дуб представлен как родовое дерево. Его корни символизируют отцов и дедов, а листья и ветки — молодое поколение. Эти верования отражены в татарской народной поговорке: «Человек, имеющий отца и деда, — дуб с корнями». Обычай сажать дуб перед домом при рождении ребенка до сих пор актуален: люди верят, что он сохраняет прочность семьи, продолжение рода. У татар в пожеланиях при первом купании ребенка в бане образ дуба занимает центральное место.

Дрова нарублены не твоим отцом,

Баня затоплена не твоей матерью.

Пусть будет сильным, как дуб,

Белым, как береза.

Ночью спит, днем играет.

В татарских деревнях на Правобережье Волги и в районах Северного Закамья (как известно, эта территория в Х — ХII вв. была центром Волжской Булгарии) дубрава и сейчас почитается как священное место. Специально оставленные после вырубки леса несколько дубов называют урман энкэлэре — «матушками леса» и т. д.

Известно, что у гуннов-протоболгар Северного Кавказа вторым по рангу после Тенгри-хана был громовержец Гуар / Куар. Тюркские племена, жившие на территории Прикаспийского Дагестана, считали, что он производит искры громоносных молний и эфирные огни. Человека или животное, которых ударила молния, считали его жертвой и поклонялись им как отмеченным богами. В традиционных представлениях местных племен почитание солнца, луны, огня и воды было возведено на уровень культа, и в народе считалось, что у каждой стихии есть свой хозяин.

Таким образом, пантеон, нашедший отражение в мифологических воззрениях азиатских хунну и кавказских гуннов-протоболгар, в общих чертах совпадает с системой религиозно-мифологических воззрений древних тюркских народов Алтая, Западной Сибири и Северной Монголии в эпоху каганатов VI–VII вв.

Основные каноны древнетюркской религии раскрываются в камнеписанных памятниках древних тюрков Центральной Азии середины VI в. В мифологических верованиях, описанных в древнетюркских рунических памятниках, трехчастная структура макрокосма состоит из верхнего, среднего и нижнего миров. Властитель верхнего мира и верховный бог пантеона Тенгри олицетворял Небо, распоряжался судьбами людей, «определял образ жизни кок-тюрков»[26], даровал каганам мудрость и власть. В сохранившихся письменных памятниках, особенно в Малой и Большой надписях, посвященных Кюль-тегину, и в надписи, посвященной Тоньюкуку, почти полностью раскрываются обязанности Тенгри. Культ этого бога был распространен на обширной территории, населенной тюркскими и тюрко-монгольскими народами. Ученый Махмуд Кашгари отметил, что тюрки, еще не принявшие ислам, называли высокие горы, великие деревья именем Тенгри.

Орхонские надписи. Комплекс Культигин (Куль-Тигин), Монголия.

akimov konstantin / shutterstock

Древнетюркские воззрения об обожествленном Небе-Тенгри нашли продолжение и у волжских булгар. Его имя встречается в поэме Кул Гали «Кыйсса и Йусуф», написанной до монгольских завоеваний, и в булгарских надгробных надписях XIV в. Как считает Л. Х. Давлетшина: «Обряды поклонения Тенгри у булгар мало чем отличались от обрядов других тюркских племен, среди булгарских археологических материалов были найдены и амулеты-обереги, напоминающие миниатюрное изображение Тенгри. В стране булгар место, в которое ударила молния, превратилось в священное, и в этом месте булгары совершили жертвоприношение»[27]. Это явление, наблюдаемое и у кавказских гуннов, указывает на преемственность функций верховного бога Тенгри.

В связи с эволюцией образа Тенгри стоит также упомянуть Моисея (Мовсеса) Каганкатваци, который приводит любопытные свидетельства того, что главным в пантеоне протоболгар, проживавших в V–VI вв. на Северном Кавказе (их он в своей книге называет гуннами), был явно антропоморфный образ «огромного и безобразного идола» Тангри-хана, которому приносились жертвы (правда, не указано, бывали ли среди них человеческие)[28]. А в башкирском эпосе «Урал-батыр» прямо говорится, что Алле приносились именно человеческие жертвы.

В честь себя и отца своего,

В честь приближенных своих,

В честь дня рождения своего,

В честь Тэнгри раз в году

В жертву людей приносит Катил[29].

Здесь налицо пережитки древнейших кровавых культов. Мифологический царь Катил ведет себя как классический древневосточный деспот.

Крупный исследователь духовной культуры башкир Дамир Жаватович Валеев указывал, ссылаясь на эпос «Урал-батыр», что основными «персонажами» древнебашкирского пантеона были: «Тенгри — главный бог, в котором олицетворено поклонение небу; Хумай — богиня плодородия; Самрау — небесный царь; Айхылыу (луна, месяц) и Кояш (солнце) — это дочери небесного царя, родившегося от брака с Хумай»[30].

Интересные сведения о древней религии башкир есть в книге арабского путешественника Ибн-Фадлана.

Из них кое-кто говорит, что у него двенадцать господ (богов): у зимы господин, у лета господин, у дождя господин, у ветра господин, у деревьев господин, у людей господин, у лошадей господин, у воды господин, у ночи господин, у дня господин, у смерти господин, у земли господин, а господин, который в небе, самый больший из них, но только он объединяется с ними (остальными богами) в согласии, и каждый из них одобряет то, что делает его сотоварищ. Аллах превыше того, что говорят нечестивые, высотой и величием.

Он (Ибн-Фадлан) сказал: мы видели, как (одна) группа поклоняется змеям, (другая) группа поклоняется рыбе, (третья) группа поклоняется журавлям, и мне сообщили, что они (некогда) вели войну с одним народом из числа своих врагов, что они (враги) обратили их (башкир) в бегство и что журавли закричали сзади них (врагов), так что они испугались и сами были обращены в бегство после того, как обратили в бегство (башкир), и поэтому они (башкиры) поклоняются журавлям и говорят: «Эти (журавли) наш господин, так как он обратил в бегство наших врагов», и поэтому они поклоняются им (и теперь)»[31].

Здесь мы видим причудливую смесь тотемистических (поклонение священным животным, например журавлям), шаманистских (обожествление природных стихий) и более поздних религиозных представлений, близких к классическому культу Тенгри («господин, который в небе, самый больший из них»).

Феномен шаманизма у западных (восточноевропейских) тюрков исследовал Абдулкадир Инан. Он отмечал, что шаман, в частности у башкир, назывался баксы[32]. На это же указывал и Л. Н. Гумилев. Он замечал следующее по поводу религии западных тюрков: «Верховное божество называлось Тэнгре. У человека было две души: первоначальная душа — “кот” и злая душа — “орэк”. Земле поклонялись как матери, чтили Солнце и огонь. Почитали добрых духов: мать воды, хозяина леса,