Философия и практика дружелюбия (mettā) - Ачария Буддараккхита

развиваете ум путём "умственной тренировки", хорошо проработав с ним первые два способа, смысл пяти терминов, использующихся в обобщённом распространении, станет ясен. Когда закончены первые два способа, сознание будет уже достаточно развитым и всеохватным. А с таким сознанием, когда понимается смысл каждого из этих широких понятий, всеобъемлющее распространение достигается без особых усилий. Следует заметить, что в процессе представления каждого из них используются уже не конкретные объектах, а понятие, которое является целиковым и всеохватным. В данном случае распространение становится "растеканием" доброжелательности в обильных количествах в направлении обобщённого умственного объекта — всех существ, всех созданий и т. п.

Каждая из семи категорий узконаправленного распространения охватывает часть всего множества форм жизни и в сочетании с остальными выражает целое. Itthi относится к женскому принципу в целом, включая в себя всех женщин среди божеств, людей, животных, демонов, голодных духов и обитателей ада. Purisa означает мужской принцип, присутствующий во всех сферах существования, при этом itthi и purisa вместе охватывают всё множество. И вновь, в ещё одном разрезе, всё множество существ охватывают понятия "благородные", в которое входят мудрецы, достигшие духовной трансформации, и "неблагородные", которое составляют обычные существа, привязанные к колесу возобновляемого становления. Благородные личности достигли надмирского пути, они существуют в мире людей и в мирах богов, находясь на вершине пирамиды чувствующих существ. Неблагородные пребывают во всех сферах существования и представляют собой основную часть пирамиды с основания до вершины. По той же схеме, три категории — божества, люди и обитатели миров страданий — охватывают всё множество в плане положения в космологической иерархии. Божества, т. е. лучезарные обитатели мира богов, представляют собой верхний уровень, люди находятся на среднем, а обитатели миров страданий — на нижнем уровне космологической структуры.

"Умственная тренировка" с точки зрения направленного распространения, т. е. направление дружелюбия 12 вышеперечисленным категориям существ в 10 направлениях, делает этот процесс самым захватывающим опытом. Когда практикующий помещает себя в определённом направлении и затем позволяет доброжелательности вытечь и залить всю территорию, он в реальности переносит ум на высочайший уровень, ведущий к самадхи — сосредоточенной поглощённости.

Когда человек проецирует это пожелание другим жить счастливо, без враждебности, без болезней и тревог, он не только поднимает себя на уровень, где преобладает подлинное счастье, но и запускает сильные вибрации, ведущие к счастью, гасящие враждебность, исцеляющие болезни и тревоги. Поэтому, как нам далее будет ясно, всеобъемлющая доброжелательность одновременно вселяет благополучие и счастье, а также устраняет умственные и физические страдания, вызванные умственными загрязнениями враждебности, ненависти и гнева.

7. Благо, приносимое дружелюбием

Монахи, если ведущее к освобождению ума дружелюбие практиковать часто, развивать, безустанно обращаться (к нему), использовать как колесницу, сделать жизненным принципом, полностью укрепить, хорошо освоить, довести до совершенства, то одиннадцать преимуществ проявятся.

Каковы эти одиннадцать?

У вас хороший сон; вы просыпаетесь радостными; вы не страдаете ночными кошмарами; вас любят люди; вас любят нечеловеческие существа; божества защищают вас; ни огонь, ни яд, ни оружие не наносят вам вред; ваш ум быстро успокаивается; ваш цвет лица румяный; в момент смерти ваш ум не спутан; и даже если не достигнута высшая цель, по крайней мере, вы переродитесь в мире Брахм.

Монахи, если ведущее к освобождению ума дружелюбие практиковать часто, развивать, безустанно обращаться (к нему), использовать как колесницу, сделать жизненным принципом, полностью укрепить, хорошо освоить, довести до совершенства, то одиннадцать преимуществ проявятся.

Меттанисанса сутта (АН 11.15; PTS А 5.342)

Термин "ведущее к освобождению ума дружелюбие" (mettā cetovimutti) означает достижение глубокого сосредоточения (samādhi), т. е. джханы, основанной на дружелюбии. Поскольку оно освобождает ум от оков ненависти и злобы, эгоизма, жадности и заблуждений, дружелюбие являет собой состояние освобождения. Всегда, когда человек практикует медитацию дружелюбия, пусть даже на короткий период, он испытывает в какой-то мере свободу ума. Однако безмерная свобода ума достигается только тогда, когда дружелюбие полностью развито до джханы.

Различные применения дружелюбия, как объясняется терминами "практиковать, развивать" и т. п., означает чётко выстроенную силу, вызванную не только часами медитации, но и путём преобразования всех своих поступков, слов и мыслей в акты дружелюбия.

Термин "практиковать" (āsevita) означает старательную практику дружелюбия, причём не в качестве интеллектуального упражнения, а путём искреннего посвящения ей себя и превращения её в направляющую жизненную философию, в предпосылку, определяющую личные взгляды, поведение и взгляд на мир.

Термин "развивать" (bhāvita) подразумевает различные процессы внутренней культуры и умственного собирания, вызванные практикой медитации дружелюбия. Поскольку медитация приводит к собиранию ума путём соединения различных способностей, она называется развитием ума. Будда учил, что весь умственный мир развивается с практикой медитации на дружелюбии, ведущей к освобождению ума и трансформации личности.

Термин "безустанно обращаться" (bahulīkata) подчёркивает важность непрекращающейся практики дружелюбия всё время бодрствования через поступки тела, речи и мыслей и поддержание в течение всего времени темпа внимательности дружелюбия. Повторяющиеся действия означают выработку энергии. Все пять духовных сил, а именно убеждённость, усердие, памятование (осознанность), сосредоточение и мудрость, тренируются и развиваются путём повторяющейся практики дружелюбия.

"Использовать как колесницу" (yānīkata) означает полную приверженность идеалу дружелюбия как единственному возможному способу для решения межличностных проблем и в качестве инструмента для духовного роста. Когда дружелюбие является единственным способом коммуникации, единственной колесницей, жизнь автоматически превращается в "божественное местопребывание", как говорится в Метта сутте.

"Сделать жизненным принципом" (vatthukatа) означает сделать дружелюбие основой для существования во всех отношениях. Оно становится главным убежищем, гаванью, прибежищем на всю жизнь, делая реальностью прибежище в Дхамме.

"Полностью укрепить" (anuṭṭhitа) указывает на жизнь, твёрдо основанную на дружелюбии и во всех ситуациях придерживающуюся ей. Когда дружелюбие практикуется без усилий, даже по ошибке человек не нарушает его принципов.

"Хорошо освоить" (paricita) означает быть столь хорошо приученным к дружелюбию, что без каких-либо усилий остаёшься погружён в него, как в медитации, так и в повседневных заботах.

"Довести до совершенства" (susamāraddha) означает вид полноты через полное следование и развитие, ведущее к тому полностью собранному состоянию, в котором вы наслаждаетесь идеальным благополучием и духовным блаженством, упоминаемом во фрагменте, описывающим одиннадцать благ дружелюбия.

Блага дружелюбия воистину велики и многогранны. Для последователя Будды это высший инструмент, приносящий пользу везде, где вы носите его с собой.