История русского раскола старообрядства - Петр Семенович Смирнов

пятидесятых годах, по случаю открытия при академиях и семинариях миссионерских отделений, сделано было распоряжение о снабжении академических и семинарских библиотек книгами и рукописями, уважаемыми раскольниками; тогда же в частности возникло предположение о переводе в академические библиотеки монастырских и других книгохранилищ. Вследствие этого в академические библиотеки поступили драгоценнейшие собрания древних книг и рукописей, напр. в Петербургскую академию из библиотек новгородского Софийского собора и Кириллобелоозерского монастыря, в Казанскую академию из Соловецкого монастыря и Ниловой пустыни. В тоже время собиранием книг занимались некоторые частные лица, напр. почетный гражданин Хлудов, тщанием и средствами которого образовалась, известная ныне под именем Хлудовской, библиотека редких по древности и содержанию книг и рукописей, преимущественно таких, которые имеют отношение к расколу. Таким образом открылась возможность для широких научных предприятий. И мы видим, что прежде всего началась издательская деятельность. Общими силами тут действовали правительство, особые учреждения и частные лица. Правительство имело нужду привести в известность все узаконения относительно раскола, в различное время, по разным ведомствам, изданные, в руководство исполнителям во всех инстанциях. Поэтому, согласно Высочайше утвержденному мнению секретного комитета, по приказанию министра внутренних дел, было напечатано «Собрание постановлений по части раскола» а) состоявшихся (1734–1858 г.г.) по министерству внутренних дел (1858 г.) и б) состоявшихся (1716–1858) по ведомству Св. Синода (1860 г.). В тоже время, и даже несколько ранее, Св. Синод, по побуждению подвинуть изучение раскола вперед, поручил Казанской академии издавать особый журнал под названием «Православный Собеседник», «с преимущественным направлением против раскола в разных его видах». Журнал начал издаваться в 1855 году, – сначала в количестве четырех, потом двенадцати книжек. Кроме некоторых раскольнических сочинений и полемических сочинений против раскола, на страницах «Собеседника» увидели свет – то в описании, то в подлинном виде – много таких памятников древней письменности, которые по своему происхождению относятся ко времени ранее появления раскола, но которые имеют ближайшее отношение как к его истории, так и к полемике с ним. В 1875 году при московском братстве св. Петра митрополита, с разрешения Св. Синода, стал издаваться специально «посвященный изучению раскола» журнал «Братское Слово». Так как в первое время журнал не получил достаточного распространения среди раскольников и вообще имел весьма мало подписчиков, то в 1876 году был прекращен. Возобновлен в 1883 году и с этого времени выходит правильно. Благодаря неутомимым трудам редактора этого журнала, не прекращавшего свою деятельность и в период временной приостановки журнала, мы имеем в печати много памятников XVII, XVIII и XIX века, относящихся к изучению раскола. Памятники XVII века: Деяния собора 1654 года (1873 г.). Деяния собора 1666–7 года (1881 г.), Материалы для истории раскола (темы I–VIII), заключающие в себе, кроме сочинений первых расколоучителей, много других актов и документов (изд. 1875–1887). Памятники XVIII века: Сказание Исаакия о обращении раскольников заволжских (1875 г.). Сказание Гурия о миссионерских трудах Питирима нижегородского (1889 г.), Сказание о перемазанском соборе 1779–80 годов (1888 г.), Извещение праведное о расколе безпоповщины Григория Яковлева (1888 г.), Сочинения Ивана Алексеева против беглопоповщины (1890 г.), Сочинения протоиерея Алексея Иродионова о расколе (выл. 1–3), Щит веры против поповцев (1891 г.) и друг. Памятники XIX века: Окружное послание, с приложением «Устава» и «Омышления» (1885 г.), Переписка раскольнических деятелей, заключающая в себе материалы для истории австрийского согласия, Сочинения архиепископа Аркадия о расколе и друг. Есть издания частных лиц – Хлудова «Описание книг и рукописей» библиотеки его имени, составленное Поповым (1872 г.), – Кожанчикова «Описание раскольнических сочинений» А. Б. (1861 г.), «История Выговской пустыни» И. Филиппова (1862 г.), «Три челобитные» (1862 г.), «Раскольничьи дела XVIII столетия» Есипова (1861–3) и друг., – Попова «Сборник из истории старообрядчества» (1864 г.) и «Сборник для истории старообрядчества» (1864–66 г.), – Кельсиева «Сборник правительственных сведений о раскольниках» (1860–62), и других. В свое время некоторые из этих частных изданий, напр. Кожанчикова, произвели некоторое движение в среде раскола. Появление раскольнических сочинений в печати тогда было некоторого рода новостью, которую раскольники объясняли признанием со стороны правительства их веры правою. «Книги, говорили они, напечатаны с дозволения цензуры и притом в Петербурге, – местопребывании государя». Опасность для православия увеличивалась тем, что в изданных книгах, за исключением некоторых, совсем не было критических замечаний на издаваемые раскольнические сочинения. Вследствие этого Св. Синод тогда же (1864 г.) предписал Духовно-цензурным комитетам, чтобы подобные книги были разрешаемы к печати не иначе, как с основательным и подробным разбором издаваемых сочинений, и притом не прежде, как по представлении на предварительное рассмотрение Св. Синода.

Благодаря образованию знаменитых книгохранилищ и изданию памятников письменности, научная разработка истории раскола быстро была подвинута вперед. Первый капитальный труд в этой области – это «История русского раскола» (1855 г.) доктора богословия, ректора Петербургской академии Макария, епископа Винницкого, впоследствии митрополита Московского († 1882). Автор имел под руками массу источников, из которых некоторые теперь совсем недоступны ученым, и воспользовался ими отлично хорошо. Вместе с тем в труде Макария дана схема предмета. Само собою разумеется, что многие частные вопросы впоследствии получили иное, чем у Макария, освещение и решение, но самая разработка их шла не без тех указаний, которые даны в труде преосвященного расколоведа. Из сочинений по частным вопросам особенно замечательны произведения бывших профессоров академий – Петербургской Нильского († 1894) и Московской Субботина. Оба профессора за свои диссертации по истории раскола были удостоены ученой степени доктора богословия, – первый за «Семейную жизнь в русском расколе. Выпуски 1 и 2. Спб. 1869», второй за «Происхождение белокриницкой иерархии. М. 1874». Другие статьи и сочинения обоих авторов многочисленны и разнообразны. Отличительную особенность всех сочинений Нильского составляет научная точность в сообщаемых сведениях, та точность, которая требуется от настольной книги. Н. И. Субботин, редактор «Братского слова», известен еще своими многочисленными статьями о современном расколе, и главным образом о расколе австрийского толка. Писательская его деятельность этого характера началась еще в то время, когда о современном расколе печатали очень мало, – в начале шестидесятых годов. А между тем автор был поставлен в счастливые условия: он свел знакомство с некоторыми членами белокриницкой иерархии, которые, вознамерившись присоединиться к Церкви, в изобилии доставляли ему новейшие известия и документы о современных движениях в расколе. Вследствие всего этого статьи г. Субботина, особенно при их живом изложении, читались с большим интересом и православными и старообрядцами. В настоящее время летопись происходящих в расколе событий периодически ведется в «Бр. слове». Из произведений других авторов более важны сочинения – митр. Макария и проф. Голубинского – о происхождении раскола, Ивановского и Н. Барсова – по истории безпоповщины, Мельникова и Монастырева – по истории поповщины, Верховского и С—го– о единоверии. По истории местного раскола известны сочинения архим.