Знаки, символы и коды культур Востока и Запада - Светлана Тевельевна Махлина

(греческого – Гермеса и римского – Меркурия) вверх и вниз, торговлю и дипломатию. «По герметической семиотике кадуцей – ключ от загробного мира: с его помощью Гермес открывает врата подземного царства и вводит туда умерших. Для масонов Гермес представлял особый интерес, поскольку именно он являлся автором ритуалов посвящения, который был заимствован масонами из Мистерий. Достаточно полно и ярко об этом символе писал В.В. Похлебкин (9, стр. 69).

Ложа изображалась в виде прямоугольника. Она символизировала Вселенную и совершенную человеческую жизнь, символ единения «братьев» всего мира. Ложа символизировала и самого человека, исходя из принципа единства макрокосмоса и микрокосмоса. Наконец, третье значение этого символа – Храм Соломона, который строили вольные каменщики. Одним из важных символов масонов являются две колонны, стоявшие на паперти Храма Соломона. Они могли символизировать два столпа[540] или пассивное и активное начала, или крепость и силу церкви. В традиции русских масонов эти колонны наделяются еще и метафизическим значением, согласно которому все в мире создано двумя силами – Светом и Мраком. Идея разных начал отражает закон физического равновесия и равновесия метафизического. Это противопоставление различных начал и энергий отражено и в каббалистических сефиротах: Гвура (сила и строгость) и Хэсед (милосердие) (см. об этом подробнее: 8). Кроме того, нельзя обойти и эротический символизм этих изображений: единство женского и мужского, двух неугасимых семени, страждущего и действующего. «Круг с вертикальной чертой – Земля – Первый столб – Жена. Круг с горизонтальной чертой – Небо – второй столб – Муж». Исследователи считают, что эротическая семантика вообще первична по отношению к другим интерпретациям и взята она из древнесемитских культов Мелькарта и Астарты (10).

Символ трех свечей приобретает в русской масонской символике отличное от обычного семантическое значение. Обычно три свечи символизируют Св. Троицу, Солнце, управляющее Луной и мастером, три столпа – Мудрость, Красоту, Силу. В ритуалах русских масонов три свечи связывались с главными предметами масонского учения – Натурой, человеком и Богом и с тремя познавательными способностями – чувственностью, рассудком и разумом. Три свечи и три света как символы трех уровней познания превращаются в символы трех основных эзотерических «высших наук», составляющих корпус тайного масонского учения – магии, каббалы и теософии.

Описанные масонские символы были ментальными узелками семиотической системы, рассчитанной на восприятие только для посвященных. Это способствовало в русской культуре XVIII века их единению.

Список использованной литературы:

1. Артемьева Т.В. Британские мистики в России XVIII века. // Т.В. Артемьева. Философский век. Альманах 17. История идей как методология гуманитарных исследований. Часть 1 / Материалы Международной конференции 27–30 сентября 2001 г. – СПб, Санкт-Петербургский Центр исторических Идей, 2001.

2. Геннеп Арнольд ван. Обряды перехода. – М., 2002.

3. Гуревич А.Я. О новых проблемах изучения средневековой культуры. // А.Я. Гуревич. Культура и искусство западноевропейского средневековья. – М., 1981.

4. Карвелис М.А. Масонская символика в русской культуре XVIII – начала XIX вв.». Автореферат дис. … кандидата культурологии. – СПб., 2010.

5. Лукин Ю.Н. В мире символов. – М., 2002.

6. Маланов С.В. Предметный образ, «гипотеза употребления» и генезис образа мира // Мир психологии. – 2009. – № 4.

7. Марчукова С.М. Медицина в зеркале истории – СПб., 2003.

8. Махлина С.Т. Словарь по семиотике культуры. – СПб., Искусство. – СПб., 2009.

9. Похлебкин В.С. Словарь международной символики и эмблематики. – М., 2008.

10. Пятигорский А.М. Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства. – М., 2009.

11. Пыпин А.Н. Русское масонство. XVIII и первая четверть XIX в. – Пг., 1916.

12. Серков А.И. Русское масонство. 1731–2000 гг. Энциклопедический словарь. М., 2001.

13. Смит Д. Работа над диким камнем: Масонский орден и русское общество в XVIII веке – М., 2006.

14. Соколовская Т. Обрядность вольных каменщиков // Масонство в его прошлом и настоящем. – М., 1991, Т. 2.

15. Соколовская Т. Масонские ковры (Страничка из истории масонской символики) // Море, 1907, № 13–14.

16. Фуртай, Франциска. Записки средневекового масона. Альбом Виллара де Оннекура / Франциска Фуртай – СПб.: Алетейя, 2008.

17. Топоров В.Н. Геометрические символы // Мифы народов мира. М.: Энциклопедия, 1991. Т. 2.

18. Халтурин Ю.Л. Каббалистические интерпретации символа пламенеющей звезды в текстах русских масонов конца 18 – начала 19 веков // Символика в философско-культурологических исследованиях, этнокультурных и религиозных традициях. Материалы Международной научной конференции. – Пятигорск, 2010.

19. Халтурин Ю.Л. Каббала и орденская символика в интерпретациях русских масонов // Известия Уральского государственного университета. Серия 3: Общественные науки. – 2009. – № 4(70).

20. Шварц И.Г. Лекции – Донецк, 2008.

21. Элиаде М. Священное и мирское / пер. с фр. Н.К. Гарбовского. – М., 1994.

22. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. – М., 2000.

23. Baehr Stephen L. Paradise Within: The Masonic Component of the paradise Myth // Idem. The paradise Myth in 18-th-Century Russia: Utopian patters in Early Secular Russian Literature and Culture. Stanford, 1991.

24. Boetius. De geometriae. – Migne P. Patrologia Latina, vol. 63, AB, 1353, Paris, 1847. Цит. по: Фуртай Франческа. Записки …

25. Jacob Margaret C. Living the Enlightenment: Freemasonry and Politics in Eighteenth-Century Europe. Oxford, 1991, p. 143–161;

26. Roberts Marie M. Masonics, metaphor and Misogyny: A Discourse of Marginality? // Languages and Jargons: Contributions to a Social History of Language / Ed. Peter burke and Roy porter. Cambridge, 1995.

27. Schelby L.R. The Education of medieval English Master Masons. – «Medieval Studies» XXXII, 1970. P. 1–26. Цит. по: Фуртай Франциска. Записки…

Мистика чисел в сакрально-религиозных представлениях

(Опубликовано: Мистико-эзотерические движения в теории практике. История. Психология. Философия. Сб. материалов Второй международной научной конференции. – СПб.: РХГА, 2009. – 334 с., с. 28–36).

Понятие «число» сначала зародилось как целое число, которое явилось результатом счета дискретных предметов. В дальнейшем число получило более широкие смыслы, являясь понятием математической величины. Постепенно числовые символы стали употребляться не только в процессе счета. В мифопоэтических системах они стали классом знаков, ориентированных на качественно-количественную оценку. С помощью чисел создавался особый числовой код, с помощью которого описывался мир, человек и система метаописания. Числа использовались в архаических культурах для придания им сакрального значения. Числа, таким образом, стали средством для периодического восстановления в циклической схеме развития для преодоления хаотических тенденций. Как правило, в тех культурах, где доминирует в сакральных текстах классификационный принцип, там числа приобретают символическое значение. В древнекитайской традиции считалось, что следование числу дает знание вещей и их начал. 1 – это небо, 2 – это земля, 3 – это человек. В Древнем Египте не случайно пантеон насчитывал 9 богов. В пифагорейской традиции утверждается, что Прометей изобрел числа для смертных[541].

Впоследствии числа стали основой нумерологии, в которой по их магическим и мистическим значениям определяют возможности и средства достижения успеха, особенности и коррекцию судьбы, подходящей профессии, карьеры и т. п.